歷代高僧大德與《楞嚴經》（下）

2、下集：近代高僧與《楞嚴經》

印光大師

印光大師，法名聖量、別號常慚愧僧、戒律精嚴，弘揚凈土、密護諸宗，被尊為凈土宗第十三祖。

大師把《楞嚴經●大勢至菩薩念佛圓通章》提出來，與《凈土四經》合編為《凈土五經》，更使《楞嚴經》為信眾極廣的凈宗修行人所熟悉。

大師說：「《大佛頂首楞嚴經》者，乃三世諸佛圓滿菩提之因，一切菩薩趣向覺道之妙行。」

《大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序》

「凡人總須務實，彼倡異毀謗《楞嚴》、《起信》者，皆以好名之心所致，欲求天下後世，稱彼為大智能人，能知人之所不知之虛名，而不知其現世被明眼視為可憐憫者，歿後則永墮惡道，苦無出期，名之誤人，有如此者」。

復陳士牧居士書九《印光法師文鈔三編上●卷二》

近代禪宗泰斗●虛雲老和尚

虛雲大師是近代禪宗大德，現當代禪宗宗風得以不墜，皆賴大師一生扛扶。老和尚一生對學人的諄諄開示中處處提及《楞嚴經》，他說：

「《楞嚴經》此經幾無法不備，無機不攝，究佛學哲學者，圴不可不參究」。

《虛雲老和尚年譜法匯增定本》

「現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路」！

又全經前後所說，著重在一個「淫」字。說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！」看楞嚴經若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。

溫州仙岩安禪師，因看「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤。」當時破句讀云：「知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅盤。」於此乎有悟入。後人語師云：「破句讀了也！」師云：「此是我悟處！」畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。

希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！

《虛雲老和尚年譜法匯增定本》

「以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看批註，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益」。

《虛雲老和尚年譜法匯增定本》

有人也對虛雲老和尚提過，說：「《楞嚴經》有人說是偽造的。」

老和尚說：「這末法怎麼叫末法呢？就因為有這一班人，弄得魚目混珠，是非分不清楚，教你這人都迷了，瞎人眼問，令人認不清楚佛法了。他在那兒把這個真的，他當假的；假的他又當真的了。你看這一些個人，又是這個人寫一部書，人也拿著看；那一個人寫一部書，他也拿著看，真正佛所說的經典，人都把它置諸高閣，放到那個書架子上，永遠也不看。所以這也就看出來眾生的業障是很重的，他若聽邪知邪見，就很相信的；你講正知正見的法，說了他也不信，說了他也不信。為什麼呢？就是善根不夠，根基不夠的關係，所以對正法有一種懷疑的心，有一種狐疑不信的心」

宣化上人《楞嚴經五十陰魔淺釋》

近代天台四十三祖●諦閑大師

諦閑大師在近代為復興天台宗的中流砥柱，一生教在《法華》，行在《楞嚴》之本，一生講《楞嚴經》達十三次之多，並著《大佛頂經序指味疏》等。

他讚歎《楞嚴經》說：「斯經高妙極致，非文言句義而能盡述。唯有退藏密機，虛懷仰贊而已，凡後之志學之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍難，或即生欲發真歸元者，欲明心見性者，宜應於此一經，盡其心力，赤體荷擔，坐卧經行，澄心體究，語默動靜，反照提撕，其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹靂，蟄戶頓開」。

《諦閑大師遺集》第一編之「大佛頂經序指味疏」

「此大佛頂法，是十方如來，及大菩薩，自住三昧，是故最尊無上，名之曰大佛頂，亦名第一義諦，亦名勝義中真勝義性，亦名無上覺道，亦名無戲論法，亦名阿毗達摩，亦名真實圓通，亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心……皆即表示此最勝之法，所謂依最勝理，說最勝教；依最勝教，起最勝行；依最勝行，還契此最勝理。教行理三悉名大佛頂」。

《諦閑大師遺集》第五編之「大佛頂經玄義輯略」。台南 南天台般若精舍印。

太虛大師

大師對《楞嚴經》讚賞備至：「然一部中兼賅禪、凈、律、密、教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見，尋之一大藏教蓋亦稀有，故惟本經最得通量。雖謂震旦所宏宗教，皆信解本經、證入本經者可也。未嘗有一宗取為主經，未嘗有一宗貶為權教，應量發明平等普入。」大師在他的一生當中，曾有許多次開講《楞嚴經》。

太虛大師著有《楞嚴經攝論》及《楞嚴經研究》二書。

在大師著的《楞嚴大意》中云：「此皆辨妄明真之真心論，全部經文中，有一貫的中心思想，即是常住真心，故本經以常住真心為基本。『信解』，即明常住真心之理；『修行』，即除常住真心之障；『證果』，即證常住真心之德……惟《楞嚴經》確是佛說，僅根據點有異而已。眾生世界，即是如來成佛真體，譬如全海成風浪，風浪即在全海，法身成有情無情，則有情無情均即法身。故曰：『情與無情，皆成佛道』」。

轉引自斌宗法師《楞嚴義燈》頁4。見《斌宗法師遺集》一書。台北中華佛教文獻編撰社。1992.2.19

弘一大師

弘一大師一生除了精研律宗，對《華嚴經》、《地藏經》等大乘佛教經典也有精深的研究，弘一大師以藝術為佛事，留下眾多藝術珍品，從中可以看出大師對於《楞嚴經》的極力推崇。

弘一大師創作了《世夢》、《山色》等一些專門講述佛法修行的歌曲，曲調優美，義理深邃，可以給人很多深刻的啟發。以《觀心》這首歌為例，弘一大師所作歌詞中說：「試觀心性，在內歟？在外歟？在中間歟？」可以說是對《楞嚴經》「七處征心」的簡明概括。可見，《觀心》代表了弘一大師對於《楞嚴經》的藝術性理解。

弘一大師還留下一軸書寫宋代法常和尚《漁歌詞●楞嚴一笑》的珍貴墨寶。

近代天台斌宗法師

「歷代高僧大德，對於《楞嚴經》的批判，確認為佛說的闡明真心常住之真理，誰能有此本領，托於經文，以欺騙天下後世？……所以《楞嚴經》一經，決非唐朝代的佛教徒竊取先秦思想之所為，是很明顯的。以上歷代高僧大德，對《楞嚴經》之批判，實在是甚為平實，由此足知中國的固有文化思想與《楞嚴》的道理，實在較為接近，視《楞嚴》為偽書一說，誠不攻自破矣」！

《楞嚴義燈》頁5。見《斌宗法師遺集》一書。

大師生前講《楞嚴經》達三次，著有《楞嚴義燈》一書。

「《楞嚴經》乃世尊一代法門之精髓，成佛作祖之要道。為宗、教之指南，性、相之總綱。諸佛依之為成佛正因，眾生依之為解脫要訣！在如來三藏聖典中，求其徹底闡明心性，徹底破妄顯真，使人轉物同如來，彈指超越無學者，楞嚴妙法是矣」！

《楞嚴義燈》 見《斌宗法師遺集》一書。

民國●圓瑛大師

圓瑛大師為中國近代高僧，名宏悟，號韜光，又號一吼堂主人。大師出家後不久，即到常州天寧寺參學，聽講《楞嚴經》，其時才二十四歲。大師剛開始聽講這部大經，學識準備不足，又感到註疏極為繁多，用心過度致患了血疾。

大師於是在佛前發願，希望佛菩薩慈光冥護，使惡疾快快痊癒，並且求得開悟。以更能夠深入義理，編寫講義，弘揚《楞嚴經》以報佛恩。

發誓之後感佛菩薩化身為其治病，惡疾奇蹟般地徹底痊癒。大師由此信願益堅，精心專門研究《楞嚴經》竟達十載之久。

對於經中深奧難解的地方，一一用筆寫成條子貼在牆壁上，逐條靜坐參究，明白一條就扯掉一條，這樣精研《楞嚴經》用了八年時間，直到一房子的疑義全部被扯光為止。大師一生講演《楞嚴經》達十三次，並把研究成果收入《楞嚴經講義》一書。

大師一生歷任寧波天童寺、七塔寺，接待寺、福州湧泉寺、泉州開元寺、古田極樂寺、雪峰崇聖奪、檳榔嶼極樂寺等十大名剎方丈。晚年又在上海創建圓明講堂，開辦楞嚴專宗學院，培育的僧材很多，桃李遍布海內外，在佛教界享有崇高的聲譽。大師晚年號「楞嚴座主」，對《楞嚴經》的闡發和弘揚，近代的確罕有人能夠匹敵，被譽為「楞嚴獨步」。

大師說：「夫群生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明；指真心，而示性定者，其唯首楞嚴經歟！何謂真心？即眾生所具，不生滅之根性，名為如來藏，個個圓成。何謂性定？即自性天真，不動搖之定體，號曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無從修證。故如來首告阿難云：『一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。』是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴實自性之本具。故阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以為涅槃妙門，令人決定用之。則欲令舍識用根，為修楞嚴要旨也明矣！」

摘自《圓瑛法匯大佛頂首楞嚴經講義》

倓虛大師

出家前曾近十年朝夕研讀《楞嚴經》，還有幾個志同道合，一同研讀《楞嚴經》的朋友，出家後還建立了一所楞嚴寺。

1958年，老和尚創立了「中華佛教圖書館」，搜購得7部《大藏經》及散裝經書2萬餘冊，全日開放，任人借閱。

這時老和尚已84歲，每星期日在圖書館講《楞嚴經》，風雨不誤，而聽眾座無虛席。

宣化上人

為虛雲老和尚法嗣，溈仰宗傳人，19歲出家，為母親守孝期間，於佛前發十八大願。1946年29歲時，往曹溪親近虛雲老和尚，在天津大悲院聽倓虛法師講《楞嚴經》。

1949年抵香港，重建古剎、印經造像，成立佛教講堂等道場，使佛法大興於香江。後又在美國舊金山創立萬佛聖城，提倡禪凈教三修的法門，開演大乘經典數十部。

他是將佛教傳入西方世界的先驅者之一，對於佛教在美國西岸的推展有很大貢獻，在台灣佛教界也擁有許多信眾。

宣化上人開示：「在佛教里，所有的經典，都很重要，但是《楞嚴經》更為重要。凡是有楞嚴經所在的地方，就是正法住世。楞嚴經沒有了，就是末法現前。」

「楞嚴經是佛的真身，楞嚴經是佛的舍利，楞嚴經是佛的塔廟。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部楞嚴經。」

「《楞嚴經》的內容，說明四種清凈明誨，二十五聖各述圓通，五十陰魔的境界。好像照妖鏡，使旁門外道的妖魔鬼怪原形畢露，無處藏身，乃大事宣傳楞嚴經是偽經，不可相信。」

「學佛法的人，不但要深深了解楞嚴經的道理，為了令正法久住而邪法永息，更要到處提倡楞嚴經，宣揚楞嚴經，到處解說楞嚴經，並且要到處護持楞嚴經，這是佛教徒應該盡的責任。」

守培法師

釋迦如來。應化世間。不為別事。為欲令眾生識得自己本來面目而已。我等眾生。迷失自己本來面目。認妄遺真。將奴作郎。妄起貪嗔。自招罪業。如蠶作繭。自縛自纏。無解脫時。愚者安愚。不求解脫。智者求解。不得其門。如古之外道六師。今之科學哲學。研究萬物之本原曰。唯心唯物。曰一元。二元。無有是處。吾佛教中。言萬物之本原。言之爛矣。但則。欲買無處買。欲賣無人要。良可慨耶。首楞嚴經。顯密圓通。頓漸俱備。印度國王。秘為至寶。禁止外傳。我國古德。謂之教網宏綱。禪門要關。余謂此經。非但是教網禪關。亦是破無始黑暗之明燈。照本來面目之寶鏡也。

摘自守培法師所著之《佛頂首楞嚴經妙心疏》

體光老和尚

我們佛教徒要有個正知正見，你們年青人多看看《楞嚴經》 。

《金剛經》、《圓覺經》、《法華經》、《楞嚴經》、《涅槃經》、《華嚴經》。這六部經要常看常讀，就不會錯呀！

南亭法師

《楞嚴經》起初在印度方面，以其為國寶，嚴禁外流。般剌密帝尊者，弘法願深。以為佛法重在流通，兩次冒險，思送中國，以求宏揚，不幸，皆為關卡查禁。尊者費數年時間以蠅頭小字，書於臘紙之上，剖開腿瓜，藏於肉中，方得混過關卡而至廣東。

訪得房融是中國高官而被貶謫者，又精於文藝，乃剖出與之。然經適血漬包裹，凝聚堅固，日夜愁嘆。其女問之，乃告以故。

女曰：易耳，以人奶浸之，久而自溶。房融大喜，乃如法炮製，而經卷完整，乃請般剌密帝尊者主譯，而自負筆受之責。

楞嚴經傳至中國，注之者無慮數十百家。謗之者，雖眾喙紛紜，而劫火燒須彌，未損其一塵耳！

愍生法師

昔日有人以《楞嚴經》之真偽來求決於蓮池大師，師云：「縱使他人能說此經，吾亦尊之為佛祖也。相反，縱使佛現於前而說《楞嚴》是偽經者，吾等亦應視為魔說可矣！」

惟賢長老

讀《楞嚴經》，持《楞嚴咒》，功德很大，能消除業障，增加福德、智慧，另外可以降魔除災，這是很重要的。因為《楞嚴經》是講除妄識歸真心。

我們眾生都是妄識。在日常生活中，由種種妄想、種種分別，而生起的種種顛倒，都是妄識、妄心的作用。能夠認識到這點，我們在日常生活中經過皈依佛、法、僧三寶，經過修習，逐步熏習善法，就可恢復善法種子，把妄心逐步轉為真心，恢復妙明真心。這個真心就是楞嚴定性，就是楞嚴──妙明真心，就證得如來三身：法身、化身、報身。所以讀《楞嚴經》，持《楞嚴咒》是很重要的。

《楞嚴經》很寶貴，唐朝時傳入中國。那時，印度有個高僧叫般剌密帝，「般剌密帝」翻譯成華語的意思是極量，也就是智慧高、才智高。他在印度，在國王宮中說法，由此關係，獲得《楞嚴經》。當時印度國王有禁令，不準傳此經出國，此經為國寶。

般剌密帝為了將經傳入中國，想盡了各種辦法，後來就將兩臂膀子割開，將寫得很細的經藏入其內，待其膀子肉長好、皮膚的線縫長合之後才出宮。當時出國要經過許多關口的檢查，經檢查也沒有檢查出來，所以《楞嚴經》才得以傳入中國。

般剌密帝首先到了廣州，當時廣州太守叫房融，是一位真誠的三寶弟子。房融就請他割膀取經，進行翻譯。房融很有文采，秉筆確定文字，把《楞嚴經》譯成中國語。由於房融文學水平很高，所以《楞嚴經》文詞簡潔、華麗。

《楞嚴經》譯成後，般剌密帝就到京都長安去見皇帝，皇帝十分歡喜，把他接入宮中供養。後來武則天登位也歡迎他，也在宮中供養他。 武則天是很信佛的，她曾經有一段時間住在尼庵，帶髮修行，後來選入宮中，慢慢地位越來越高，一直到當上皇帝，並改國號叫大周，不過時間很短。她很尊重佛教經典，常讀《華嚴經》、《楞嚴經》。

禪宗有個祖師叫神秀大師，她就把神秀大師接進宮中供養，神秀大師在宮中發現了《楞嚴經》，認為很好，應傳播出去。此後，《楞嚴經》才在全國普遍流傳，深入民間。所以這一部經典傳來不簡單，經歷很長時間，頗費周折。

文珠法師

此經全題名是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《楞嚴經》。此經說明眾生的真心，無法不備；迷之即成十二類眾生，覺之即證無上菩提。不但文字簡潔、優美，內容豐富，且說理詳盡；既概括科學邏輯的分析，論理學的辯論，人倫學的親情，又依據哲學理論，說明宇宙原理，人生真相，展示世界、眾生、業果相續的主要原因，以及教導眾生，返妄歸真，覺悟成佛的方法；不止是如來一代時教的精髓，亦是菩薩萬行的要門，成佛的真因。可以說：楞嚴經是一部佛學大全，人生寶鑒；亦是菩提路上的明燈，修行過程中的照魔寶鏡。

古人說：「欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。」

又說：「欲想佛法興，當講楞嚴經；欲與外道斗，要誦楞嚴咒。」

據史書記載：有一次，道教因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪術放火，欲想燒毀佛寺；住持擊鼓集眾，一心急誦楞嚴咒，結果，猛烈的火勢，竟轉移方向，反而燒毀道觀。

正如法華經觀世音菩薩普門品中所說：「咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。」所謂自作自受，正是因果定律必然的報應。

如果說：三無漏學是學佛必修的課程，（楞嚴經中）四清凈明誨，就應該是學佛必修課程的根本。

夢參老和尚

你要想學《楞嚴經》，放下識心，放下一切執著。就像一張白紙，原來什麼都沒有，你想怎麼畫就怎麼畫；如果你原來有些個形相，你畫什麼都畫不成了。我們要學《楞嚴經》的時候，先把一些思慮、緣念，就是我們自己所有的一些想法，你都要放下，就像一張白紙似的無知。開悟的楞嚴，成佛的法華。

這樣追起來，是讓你不要用見解的識心來學楞嚴，把你那分別心、識心，一切你以前所認識的，你全部把它放下；放得愈乾淨，你學《楞嚴經》愈能進入的深。如果你把你以前的知見帶來了，那是不行的！帶個有色眼鏡來看一切事物，那一切事物有什麼變化？你認不到一切事物。

換句話說，就是你先有個成見，你有個見解、有個認識，然後你來學楞嚴，你就沒法進入，你進入不了。因為你心裡有個成見，一個有，一個空。七處征心的意思，就是要征什麼？心無所在，心無不在，一切都不是心，一切皆是心。你在這個地方你要領悟到了，你就會明白，一切非心，一切即是心。一切非心講這一切事物都不是心，但是它跟你生死非常關切。

咱們認為財富，金銀財寶的財富，它跟心有什麼關係，好像絕不相干吧？當一個人財富失掉了，生命就隨著它死亡，你說這是心不是心？你把這個關係懂了就行了。

所以你放下、看破，放下什麼？身和心。咱們現在的身是生滅的，咱們這個心也是個生滅的，但是你還有個不生滅的心，你要把這個生滅心放下，不生滅的心才能顯現。

如果你從文字學楞嚴，是學不進去的，離開心意識參，離開心、離開意、離開識。離開心意識參，就是離開心意識來學楞嚴，你才能進入楞嚴的，這就是定。

你如果想修定的話，你把一切都放下，不能有一點的思慮，就是沒有一點牽掛，清清凈凈的，像一張白紙一樣，而後你才能畫什麼都可以。你想畫什麼，你想入極樂世界就是極樂世界，你要畫娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎麼入。

歷代高僧大德與《楞嚴經》（上）