歷代高僧大德與《楞嚴經》（上）

一、上集

唐●百丈懷海大師

百丈懷海大師是禪宗六祖慧能大師的三世徒，創設禪院，制定清規，主張「一日不作，一日不食」，後稱「百丈清規」。大師在清規中將《楞嚴經》與楞嚴咒納入叢林朝暮課誦的《禪門日誦》中，此舉為《楞嚴經》的長遠流布奠定了堅實的基礎，成為明清以來三四百年間我國叢林中各宗各派朝暮課誦的主要內容。

詳於《敕修百丈清規》。《大正藏》第四十八冊頁。

唐●慧琳國師

慧琳國師，師事不空三藏，內持密藏，外究儒學，精通聲明與訓詁之學。引用《字林》、《字統》、《聲類》、《三蒼》、《切韻》、《玉篇》、《諸經》、《雜史》，並參合佛意，詳察是非，撰成《一切經音義》百卷，世稱《慧琳音義》。

慧琳國師精通梵漢， 讀三藏，目光如炬，善分真贗，他對經藏的態度是「參合佛意，詳察是非（《大正》五十冊）」。大師對《楞嚴》此部經堅決不疑，並於《一切經音義●卷四十二》中親釋《楞嚴經》，並多次徵引此書。

釋《楞嚴經》之文詳於《大正藏》。

唐末五代●道丕大師

師為唐之宗室，俗姓李。天佑三年（906），濟陰王賜紫衣，後唐庄宗賜號「廣智」。凡大內建香壇應制談論，師多居首席。後晉天福三年（938），入梁苑為左街僧錄，又任傳法阿闍梨昭信大師。

大師好禮經，大師為救護正法曾力禮《楞嚴經》二年，大師於顯德二年示寂，示寂前云：「有首楞嚴菩薩，眾多相迎，令鳴椎俄然而化」。世壽六十七。

詳於《宋高僧傳．卷十七》。《大正藏》。

唐末五代●永明延壽禪師

蓮社宗第六代祖師， 《宗鏡錄》成書於宋太祖建隆二年（961）。本書廣收大乘經論六十部，及印度、中國聖賢三百人之著作等彙編而成。其內容詳述諸佛之大意與經論之正宗。全書立論重在頓悟、圓修，所謂「禪尊達摩，教尊賢首」為其中心思想，為昭示禪教一致之修禪要文集。

錢謙益之《楞嚴經解蒙鈔》云：「禪師會三宗學者，集錄大乘經論諸家語錄，撰《宗鏡錄》一百卷，折衷法門，會歸心要，多取證於《楞嚴》，所引古釋即愨、振、沇三家之說也。《長水疏經》裁決要義用《宗鏡》為詮准。而寂音《僧寶傳》，發明永明，撰述以征心直指為緣起。古師弘法確有淵源，今人習而不察，間有采剟徒取駢偶之詞，資為旁證而已」。

又雲「《宗鏡》全序，皆發揚《首楞嚴》宗妙」。

詳於《卍續藏》。

北宋●孤山 智圓大師

孤山智圓大師是天台宗山外派的著名高僧，錢塘人。著述極多，被尊為「十本疏主」。他極為重視《楞嚴經》，為此專門寫過《首楞嚴經疏》和《首楞嚴經疏谷響鈔》兩部註疏。

他說：「《楞嚴》一經，劇談常住真心，的示一乘修證，為最後垂範之典。《佛祖統記?卷十》。」

《大正藏》第四十九冊頁205上。

他從奉先寺的源清學天台教觀，後來隱居在西湖孤山，與當時著名的隱士林逋為友。他有一首《讀楞嚴經》的詩，流露其高潔的心境：

案上楞嚴典，時看浣病愁。

階閑移短影，窗冷值高秋。

眼病花無果，心狂照失頭。

指空期識月，認指更悠悠。

北宋●長水 子璇大師

大師未出家前俗名叫鄭子璇，杭州錢塘人。九歲時，拜普慧寺的契宗法師為師，便開始誦讀、研究熟誦《楞嚴經》。

後來，大師到秀州的靈光寺，跟天台宗洪敏法師學《楞嚴經》。有一次讀到「觀世音菩薩耳根圓通章」的「動靜二相，瞭然不生」時有省悟。大師想更深一層探究《楞嚴經》，於是又去參見滁州琅琊山的慧覺禪師。

到了那兒剛好遇到他上堂說法。於是問道：「清凈本然，云何忽生山河大地？」

慧覺禪師厲聲喝道：「清凈本然，云何忽生山河大地？」長水大師經此一喝發明心地，並侍奉禪師多年，成就後，又遵師囑弘揚華嚴宗，被後人尊為華嚴宗六祖。

長水大師因在禪宗上的成就，其本人的事迹被收入《五燈會元》中。他一生前後開講《楞嚴經》達三十多會，曾感得天上落下花辦，留下的《楞嚴經疏》二十一卷，影響極大。後來受皇帝加封，賜紫衣及「長水疏主楞嚴大師」號。

長水大師臨終極為洒脫，他預先說法辭別眾人，然後圓寂。百多年後，金兵入侵時打開了大師的靈塔，發現大師容顏如生地端坐缸中，指甲和頭髮長得和身體一樣長。

「《大佛頂密因了義首楞嚴經》者，乃竺干之洪範，法苑之寶典也。昔能仁以出震五天，獨尊三界，假金輪而啟物，現玉毫而應世，觀四生之受苦也，惠濟庶物，愍群機之未悟也……則斯經也，可以辯識諸魔破滅七趣，謂止及觀，修圓教妙明之心，發真歸源，證上乘至極之說」。

《大正藏》第三十九冊頁823上。

北宋●晉水凈源大師

「《大首楞嚴經》者，乃九界交歸之要門，一乘冥會之妙道也。征誦咒則六時圍繞，辨證果則百日宴坐。雖事儀而沖邃，實理觀以融明者也。若夫修三觀而均七大，黜魔境說歷聖位，則近古章句，亦云備足」。

《首楞嚴壇場修證儀》。《卍續藏》。

北宋●戒環大師

釋戒環，溫陵人，而佚其姓字。賦性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵誼，深造道妙。嘗病《法華》、《楞嚴》舊釋詞義淵微，初學罕喻，因於禪暇作二經《要解》，而《楞嚴》尤為翔曉。《開元寺志》稱戒環所撰《要解》，皆能痛去名相繁蔓，使人無泥枝葉，入佛知見，直發明秘要寶藏者也。至今學者多宗之，殆不誣也。

云：「論三經大致，無非為一大事因緣，而必先藉《般若》發明，次由《楞嚴》修證，終至《法華》印可，然後盡諸佛能事序固如是也。然則，導達禪乘決擇正見，莫尚《楞嚴》矣。」

《新續高僧傳．卷三》。《佛教藏》。

「又況二經（指《法華》與《楞嚴》）以智立體，以行成德，放光現瑞，全法界之真機，融因會果，開修證之捷徑，凡所設法，意緒並同，二經相宗，亦足見聖人說法始終一貫。果唯一事無有餘乘，旨趣稍馴幸無深誚也。」

《新續高僧傳．卷三》。《佛教藏》。

北宋●圓悟克勤禪師

北宋代僧。至五祖山參謁法演，蒙其印證。從文照法師學講說，又從敏行授《楞嚴》。與佛鑒慧勤、佛眼清遠齊名，世有「演門二勤一遠」之稱，被譽為叢林三傑。

政和初年至荊州，當世名士張無盡禮謁之，與之談論華嚴要旨及禪門宗趣。後又被敕賜紫服及「佛果禪師」之號。高宗幸揚州時，詔其入對，賜號「圓悟」，世稱「圓悟克勤」。後歸成都昭覺寺。

紹興五年示寂，世壽七十三，謚號「真覺禪師」。荼毘舌齒不壞，舍利五色無數。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等禪門龍象。曾於夾山之碧岩，集雪竇重顯之頌古百則，編成《碧岩錄》十卷，世稱禪門第一書。

一日大師偶見寂音尊者所著的《楞嚴尊頂法論》嘆曰：「此真人天眼目也，即施長財，百緡勸發」。大師徵引《楞嚴經》非常多，詳見於《佛果圓悟禪師碧岩錄》卷四、卷八、卷十。

以上皆見《大正藏》第四十八冊

又其《圓悟佛果禪師語錄》卷十二。

以上皆見《大正藏》第四十七冊。

宋●華藏安民禪師

安民禪師是四川嘉定州(今樂山市)人，俗姓朱。出家後，在成都講解《楞嚴經》。當他聽說當時禪門宗匠圓悟克勤禪師住在昭覺寺，便前往拜訪，剛好聽到圓悟克勤禪師拈舉國師三喚侍者因緣的公案，心中頓起大疑，於是入室向圓悟克勤禪師請問。

圓悟克勤憚師問：「座主講何經？」

大師說：「《楞嚴》。」

圓悟克勤撣師說：「《楞嚴經》有七處征心，八還辨見，畢竟心在什麼處？」

大師多方呈解，都得不到肯許。後圓悟克勤禪師引用《楞嚴經》中的經文，並結合禪學修證對其予以開示。終於使得禪師桶底脫落，悟見本性。

後來，禪師到峨眉山住持中峰寺，有偈曰：「眾賣花兮獨賣松，青青顏色不如紅，算來終不與時合，歸去來兮翠靄中。」 「富嫌千口少，貧恨一身多。」禪師示寂後，茶毗得到很多光明瑩潔的舍利，而且心臟和舌頭不壞。

宋朝法常法師

釋法常， 河南開封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之後裔。宣和四年（一一二二），依長沙之益陽華嚴軾公剃髮，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，閱首《楞嚴經》而能義通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。

《大明高僧傳》第七卷，嘉興報恩寺沙門釋法常傳十三，後至天台山萬年寺，參謁雪巢，一見即機語契會，雪巢乃命師掌理翰箋。為僧入室。大有風彩。澹然處世。不飾眾緣。其室唯一低榻，別無他物，一日，寫一漁父詞於室門示眾，書畢，就榻收足而逝。

原詞：

此事楞嚴嘗露布，梅花雪月交光處。

一笑寥寥空萬古，風甌語，迥然銀漢橫天宇。

蝶夢南華方栩栩，班班誰跨豐干虎。

而今忘卻來時路，江山暮，天涯目送飛鴻去。

宋法常首座辭世詞 　 弘一演音敬書

宋●遇安撣師

溫州瑞鹿寺上方遇安禪師，是福州人。從天台宗得法，經年誦讀《楞嚴經》不輟。

有一次誦到「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃」。遇安禪師不小心破句讀成：「知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃。」因此大徹大悟。

後來他每次讀《楞嚴經》時都這樣讀，有人對遇安禪師說：「破句了也。」遇安禪師說：「此是我悟處，畢生不易。」當時的人都稱他為「安楞嚴」。

據說，遇安禪師宣講《楞嚴經》。有老虎來聽經。受皈依後從不傷人。這隻老虎經常跟隨禪師。禪師在下山時常將老虎系在一塊石頭上，被後人稱為」系虎石」。後來禪師搭建的茅棚經擴建後成為伏虎寺。

遇安禪師晚年示寂時，其付法愒曰：「不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。」禪師說偈後，潔身換衣服後，遇安禪師自己躺入棺木中。三日後，門人打開棺槨，看見禪師右脅吉祥而卧，四眾失聲痛哭。

禪師於是起來，升堂說法，訶責說「這次如果有人再打開我的棺槨，那就不再是我的弟子了。」說完，又自己進入棺中長住，其生死洒脫自如竟能達到這種境界。

元●天如惟則禪師

「首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教觀之宏綱，禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通。使人轉物同如來，彈指超無學者，無尚楞嚴矣」！

天如惟則禪師撰《大佛頂經序》，《卍續藏》。或《卍續藏》。

明●蓮池袾宏大師（蓮社宗第八代祖師）

蓮池大師為一代凈土宗師，禪凈雙修，著有《楞嚴經摸象記》，曾用「至精、至微、至玄、至極」八字來高度評價《楞嚴經》。

「嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微至玄至極之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也夫」

《蓮池大師全集（六）●竹窗隨筆》。

明●幽溪傳燈大師

明代中興天台宗的幽溪傳燈大師著有《楞嚴經圓通疏》，他在註疏中說：「佛之知見也，蓋一代時教，統為《法華》佛知見而設，獨《楞嚴》一經，明佛知見最親。」

「大矣哉！首楞嚴之為經也，無法不具，無教不收，狂心若歇，歇即菩是，勝凈妙明，不從人得，謂之華嚴圓頓可也……可謂明心見性之妙門，成佛作祖之秘典也」。

《楞嚴經圓通疏?卷一》，《卍續藏》

明●三峰法藏禪師

法藏禪師是密雲圓悟禪師的法嗣，出生於江蘇錫山，出家後研究《楞嚴經》，修觀音耳根圓通。

有一天，法藏禪師在庵中靜坐，窗外有兩位僧人正在編夾籬笆，將一棵大竹子折斷，聲音猶如驚雷，法藏禪師一聽之下，當即豁然大悟。

法藏禪師閉關修行時，有一天，他推開窗子，恰好看見一隻黃梅從樹上掉落到地，終於徹證了宗門妙旨。

後來他參謁當時禪宗大德金粟密雲圓悟和尚，不久蒙和尚將衣缽和拂子傳付給他，開法三峰，大弘臨濟宗。生前著有《五宗原》一書，在禪宗叢林引起較大爭議。

臨終前，法藏禪師上堂辭眾雲「心休不說法，骨瘦上堂艱。分明都說盡，湖水洗山巔。」

明●蕅益智旭大師（蓮社宗第九代祖師）

藕益大師曾苦參《楞嚴經》，最初聽說《楞嚴經》中「大覺」出生虛空和山河大地的義理有疑而出家，後來聽說《楞嚴經》和《成惟識論》所代表的性相二宗教理不能融會後疑團更大。

之後到徑山坐禪，到第二年用功至極後，突然證悟了身心世界都消殞的境界。從此明白了《楞嚴經》所說的，這個身體「從無始來，當處出生，隨處滅盡，的道理、性相二宗的矛盾也就全然參透了，它們本來沒有矛盾。

日後著有《楞嚴經玄義》和《楞嚴經文句》，對《楞嚴經》倍加讚歎：「既未深明道路，又無真師，必洞徹教理，方死參究。雖不能通三藏眾典，《楞嚴》一部，不可不精熟也，譬如獨自遠行，若不預問路程，斷斷必有錯誤。」

「是誠一代時教之精髓，成佛作祖之秘要，無上圓頓之旨歸，三根普被之方便，超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也」。《

楞嚴經玄義?卷上》，《卍續藏》。

「至矣哉！大佛頂經之為教也，依妙性而開妙悟，起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性，永超七趣沉淪，不墮修心岐徑，戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二，誠教海之司南，宗乘之正眼也……已春，與博山 無異師伯盤桓百日，深痛末世禪病，方乃一意研窮教眼，用補其偏。然遍閱大藏，而會歸處不出《梵網》、《佛頂》二經」。

《楞嚴經文句?卷十》，《卍續藏》第二十冊頁759上。

藕益大師又在《閱藏知津》中寫道：「此經（《楞嚴經》）為宗教司南，性相總要。一代法門之精髓，成佛作祖之正印。」

附：

大師一生數度講演此經。如其在「重刻大佛頂經玄文自序」中云：「旭未剃髮，曾研此典，每翻舊注，迷悶實多，後因雙徑坐禪，始解文字之縛，復因子番講演，深理葛藤之根」

（詳於《蕅益大師全集》）。

嘗著《楞嚴經玄義》二卷、《楞嚴經文句》十卷、「大佛頂經二十二問」、「楞嚴經二十五圓通頌三十一首」、「楞嚴壇起咒及迴向二偈」、「蓮洲書佛頂經跋」、「去病書大佛頂經跋」、「化持大佛頂神咒序」、「大佛頂經玄文後自序」、「重刻大佛頂經玄文自序」、「重刻大佛頂經玄文自序」、「勸持大佛頂經序」等。

明●紫柏真可大師

紫柏真可大師是一名俠義僧，他宗說兼通，解行並應，宏宗演教，著作等身。他創刻的《嘉興藏》以收錄典藉多，續刻時間長，私人倡緣募刻而著稱。

紫柏大師對於《楞嚴經》極為讚賞，曾有偈曰：「七處征心心征心，八還辨見見辨見，從教猛風盪鈞舟、一任吹去水清淺。」

又有詩曰：「十卷楞嚴一柄刀，金牛不見眼中毛。試將智刃游心馬，積劫無明當下消。」

他說：　「首楞嚴，此言一切事究竟堅固，一切事究竟堅固，即《法華》觸事而真也，第名異而實同……倘能悟此，則《楞嚴》與《法華》字字皆實相頂佛也」。

《紫柏尊者全集?卷十四》，《卍續藏》。

明朝●破山海明禪師

破山海明禪師被人尊稱為「破山祖師」，是四川順慶府大竹縣人。在雙親去世後感悟身世無常。十九歲時見壁間有志公禪師勸世歌，讀至身世皆空處，不覺淚如雨下，遂毅然在本郡佛恩寺披剃出家。

後來到鄰水縣延福寺聽慧然法師講《楞嚴經》，聽至「一切眾生，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」一段時，起大疑心，請益而未能決，於是孤身離蜀東遊。

遍參名宿後到四祖道信大師的黃梅破頭山道場，以萆為衣、以木為食，研習禪宗語錄三年，猛力苦參，並仿效高峰原妙大師極力苦參，以七日為限，一天，禪師在經行中不慎跌落山崖下，腿受傷劇痛，因此大徹大悟。

開悟後得到當時大禪師密雲圓悟的印證，得付法衣。

破山海明後來返回巴蜀，曾住持過萬峰、鳳山、祥符、無際、蟠龍、佛恩、雙桂等九大佛剎，重倡馬祖之道，宗風遠播，朝參暮請之眾多達萬人。

破山不僅是大徹大悟的禪師、其詩詞、書畫境界非一般凡夫俗子的藝術可比。當代書法家啟功對他的書法評價極高：」憨山清後破山明，五百年來見幾曾。筆法晉唐元莫二，當機文董不如僧。」

崇禎十三年(1640年)，張獻忠佔領四川時殺人如麻，破山禪師不懼性命之虞，干腥鳳血雨之中毅然前往他們所在的軍營，勸其止殺。

張獻忠的一個手下說：「和尚吃肉，我即不殺人。」破山禪師立刻呼喚他們端數盤生肉來，不畏污穢吃個精光。張獻忠一眾大受感化，由此億萬百姓得以存活。

康熙五年(1666年)三月，破山海明禪師無疾坐逝於梁山雙桂福國院。世壽七十一。有辭世愒說「屐聲滑滑響蒼苔，老去尋山亦快哉！回首五雲堪一笑。淡然瀟洒出塵埃。」

明●大韶大師

「《楞嚴經》者，如來縱橫妙辯吐納，虛空舌底鋒鋩神奇，變化綿綿密密如空谷響，全體是楞嚴大定，全體是大寂滅海中流出。恣肆汪洋，語言揮灑如激，懸河埋鋒弢穎。每變每奇，莫測其淺深；融心融見，迷者之所忙然。心無是非之域，見無是非之境，即心是非雙忘也……」。

明●大韶大師《楞嚴經擊節》。《卍續藏》。

明●戒潤大師 「雄文十卷，一線穿珠，理貫事而義貫文，織錦貫花，未足為喻」。 戒潤大師《楞嚴貫珠》頁10。

明●柴紫 乘時大師

「此經不獨該通五教，亦且圓攝三宗，蓋《法華》、《華嚴》等經，互貫諸經之堂奧者也。而《楞嚴》一經兼貫《法華》等經之脈絡者也。非遍閱諸經者，詎識此經之微妙？非熟諳此經者，又詎知其為諸經之綱領乎」

乘時大師《楞嚴經講錄．卷一》。《卍續藏》。

明●通潤大師

「《楞嚴》一經，統萬法為兒孫，攝群經為眷屬。文雖十卷，實大藏之都序也。有志教法者，不可不先讀，又不可不熟讀，熟則心目口齒間，隱隱隆隆，自有入路，不必借人頦頰，拾人涕唾，若果先明經義，回視諸家註疏，涇渭立見。否則為註疏奪心，而經義反晦矣」！

《卍續藏》。

明●憨山德清大師

憨山大師是明代的禪宗大成就者，被列為明末四大高僧之一。

憨山大師大約四十一歲就大徹大悟了，《憨山大師自敘年譜》中記載：一夕靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，當下平沉，如空華影落，洞然一大光明藏，了無一物。即說曰：『海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏。金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。』

即歸室中，取《楞嚴》印正，開卷即見『妝身汝心，外及山河虛空大地，咸是妙明真心中物』。全經之境頓時瞭然心目，於是振筆疾書。片刻之間便寫成一卷《楞嚴懸鏡》，燭才燃了半枝，已完成。

憨山大師到晚年時，又應弟子要求著有《楞嚴通議》和《楞嚴經通議補遺》，可以說是集其一生修行的精華。

憨山大師說：「不讀《法華》，不知如來救世之苦心，不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。不知楞伽，則不辨知見邪正之是非。」

憨山大師在廣東曹溪端坐而逝。二十年後，大師肉身依然結雙跏趺坐，面色鮮紅，爪發猶生 ，成就與六祖慧能大師同樣的肉身而受到後人永久的供奉。

大師說：「《首楞嚴》一經，統攝一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本，發業潤生二種無明，名結生相續，頓破八識三分，故設三種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是為最上一乘圓頓法門，直顯一真法界如來藏性，稱為妙圓真心」。

《楞嚴通議補遺》，《卍續藏》。

「如來最極之至聖，集凡聖同居之法會，現無量光明之瑞相，演秘密難思之神咒，說微妙難思之法門，斷歷劫生死之愛根，銷五陰邪思之魔業，得見所未見，幸聞所未聞」。

《楞嚴經通議?卷十》，《卍續藏》第十九冊頁336下。

「首楞嚴者，諸佛如來大總持門，秘密心印。」

《夢遊集》卷十九

明●交光真鑒大師

「是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則了義妙門，不勞肯綮，十方如來得成菩提之要道，無有越於斯門者矣夫」！

《楞嚴經正脈疏序》，《卍續藏》第十八冊頁259上。

「然《法華》與斯經雖皆攝末歸本之真詮，而《法華》但以開其端，而斯經方以竟其說矣！我故嘗敘斯經（楞嚴經）為《法華》堂奧、《華嚴》關鍵，誠有見於是耳」。

《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊頁289上。

「夫諸佛出世，本只為說《華嚴》，而四十年後，乃稱《法華》為一大事者，以《法華》於施權之後，復攝諸教歸《華嚴》耳。今斯經前五因緣（指「畢竟廢立、的指知見、發揮實相、改無常見、引入佛慧」等五因緣），圓《法華》不了之公案，啟《華嚴》無上之要關，所謂莫大之因緣，豈小小哉」？

《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊。

清●夢東徹悟大師

清代夢東徹悟大師本為禪宗祖師，後又弘揚凈土，被視為凈土宗第十二代祖師。

他有詩作稱讚說：「花香鳥語圓通性。水綠山青常住心。一部《楞嚴》渾漏泄，不需低首更沉吟。」

夢東徹悟大師之「開講楞嚴頌」。《夢東禪師遺集?卷下》，《卍續藏》。

「首楞嚴者，稱性大定之名也，以如來藏心而為體性，以耳根圓而為入門，以窮極聖位而為究竟，此依藏性之理，起稱性之行，還復證入藏性全體，一經大旨，義靈於斯」。

夢東徹悟大師之「跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴凈土」。《夢東禪師遺集?卷下》，《卍續藏》。

夢東禪師嘗著「跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴凈土」、「頌楞嚴經十首」、「楞嚴二決定義」、「楞嚴頓歇漸修說」、「楞嚴知見無見說」等。

見《卍續藏》。

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