提攜天地：論道家修鍊的五種境界（道家不是道教）

一、森林紀：以天為天之長生術

健康和長壽，想必是人們最關心的問題，真正能解答這兩個問題的，唯有道家修鍊。因為其他的文化和思想流派，要麼用彼岸世界來狡猾的迴避它。要麼想解決但是找不到方法。真正直面這個問題，並真正解答了它的，古今中外也只有道家修鍊。所以，如果關心自己的健康和長壽，請認真的看完這篇文章。

現在一提到道家修鍊，很多人想像的就是金丹大道和得道成仙，白日飛升。如果大家通讀過先秦諸子經典，會發現先秦諸聖的書里，幾乎從沒提過仙和丹這兩個字。

這時期，用來指道家修鍊的是長生，攝生，養生等詞語。也就是說，在黃帝和老莊一脈相承的思想里，道家修鍊是指長生術。在黃帝內經中，畫龍點睛的一句話是「夫道者，能卻老而全形。」這句話是說，有道之人，不會衰老也不會病。

關於長生術，老子是這麼說的，「深根固柢，長生久視之道」。在具體修鍊思路上，老子提出的是「致虛極，守靜篤」，「虛心實腹」「載營魄抱一」「專氣致柔」。莊子是這麼說的：「無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。」

莊子就具體的修鍊思路，和黃帝，老子是一脈相承的。總的來說，都是要恬淡虛無。莊子的具體修鍊思路是「純氣之守」「心齋」「坐忘」「正靜明虛」。

在黃帝老莊的長生術修鍊中，天人相合，人就會變成聖人，真人。那種狀態在老子那裡，被稱為玄同，在黃帝那裡，被稱為提攜天地，在莊子那裡，被稱之為齊物，同於大通，與天地並生，與萬物為一。

很多人認為，和光同塵就是韜光養晦，圓滑世故的社交藝術，這樣的想法是十分憨厚市儈的。同樣，還有人認為，齊物論也是指社交藝術，要包容別人，海納百川，這也是十分憨厚市儈的流俗理解。提攜天地，玄同，齊物，三個說法是一個意思，都是指修鍊的最高境界：合道。

在莊子之後，長生術一脈就漸漸隱沒。長生術是一個包羅萬象的大道，它的適用對象，不只是人，而是關於萬事萬物生與死的普遍規律。以皇帝老莊長生術可以理身，可以理家，可以理業，可以理國，可以理天下。所謂長治久安，把身體當成天下，把天下當成身體，道理都是一樣的。

黃老莊之學，最高的運用，就是平天下。很多人把莊子從黃老中抽離出來，這是既不懂黃老，也不懂莊子。甚至認為，莊子之學，是出世之術，這就更無知了。出世，入世之分別，都是後世淺人妄言。道家從無出世入世之說，道家只有得時而駕，不得時而隱的說法，關鍵在於一個時。

莊子不想平天下嗎，他當然想，只是當時的天下太爛了，道與世兩相喪，聖人不僅不能平天下，連存身都難。就像他說的那樣：天下有道，聖人成焉；天下無道,，聖人生焉；當今之世，僅免刑焉。

黃帝老莊之道，遭到世俗的誤讀和矮化，淪為社交雞湯，應該是從魏晉王弼郭象，這群粗鄙之人的聖人注我系列文化運動開始的。

中國文化，從伏羲開始，一直都是帝王官學一脈相傳。掌握天道之奧的人，是岐伯和廣成子這樣的天師。天師負責把天子教育成聖王，於是在中古和中古時期，因為天師聖王官學體系比較穩固，所以中國社會比較太平。那也是後世文人們心中的理想社會。

老子是最後一任岐伯式的人物，也就是掌握著帝王之術的官學，負責把天子教育成聖王的天師。周朝皇室內亂，王子朝帶著大量書籍奔楚，老子出關。這標誌著，中國從上古到中古一脈相傳的官學體系的崩潰。官學崩潰後，文化和知識，書籍流入民間，導致民間私學開始泛濫。百家各執一端，異端盡出，爭鳴不休。

我們現在人往往把百家爭鳴，理解為文化昌盛，其實是理解反了。百家爭鳴恰恰是一次空前的文化危機。黃帝之前為上古，黃帝到春秋為中古，百家爭鳴意味著，傳承幾千年以來的，內聖外王文化模式，徹底終結了。在這場空前的文化危機中，道裂為百，天下大亂，整個社會到處都在人頭翻滾。

對於今天把百家爭鳴這場文化危機，當成是文化昌盛來頌揚的現代人，只能說他們都是沒文化的粗鄙之人。

莊子是這麼描述這場空前文化危機的：天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。

於是，莊子不禁發出了這樣的千古悲嘆：悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。這場文化危機的森林大火宣告著，以天為天的內聖外王時代結束，也同時宣告著，華夏文明將進入以人為天的內法外儒時代。

二、灌木紀：以人為天之神仙術

神仙術的四個代表人物是張道陵，魏伯陽，葛洪和魏華存。為什麼道家的修鍊會從長生術演變到神仙滿天飛的神仙術，這就得從漢儒說起。

森林大火之後，華夏文明該走向何處，作為漢朝官學的漢儒，應運而出，回答了這個問題。以天，天師，聖，王，天下為結構的天道體系廢弛，於是接下來以天子，禮，儒，法，大一統為基本結構的人道體系興起。華夏文明，也從森林生態系統退化成了灌木生態系統。

以人為天，勢必就需要把人拔的和天一樣高。所以，在漢儒中，出現了和先秦之儒不一樣的趨向，那就是儒家思想的神學化。孔子被賦予神格，被漢儒稱之為素王。漢朝皇帝也要和天之間，進行天人感應。天人感應論一出，順理成章的，災異說就出現了。

罷黜百家獨尊儒術文化運動的總工程師，董仲舒所提出的災異說認為，皇帝就是天本身，天就是皇帝本身，如果皇帝德厚，那麼天下就會祥瑞太平，如果皇帝德薄，那麼天下就會昏亂禍殃。既然天就是皇帝，天德就和天子之德互相等同。那麼同理，反過來也成立，如果出現了地震，是天德不順，那麼也說明是皇帝缺德。

這個反過來也成立的推理，把漢武帝氣壞了，差點砍了董仲舒。天什麼時候地震，什麼時候洪水泛濫，誰能控制得了，那縱使皇帝再英明再勤奮，也會終有一天被缺德。董仲舒的思想哪裡出了問題呢，本質上就是以人為天這個體系的必然會出現的缺陷。

在以天為天的天道思想里，老子說，天之所惡，孰知其故？老子認為，人只能合天順道，只能根據天地出現了什麼狀況，然後再相應的進行善謀，善應，善利和善勝。這就是莫知其極而無不克的思想。

在《道德經》中，老子是這樣闡述他的福禍觀的：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

天道福禍觀認為，天地的造化運動，萬物的演化運動，並不以人主觀的好惡損益為轉移，人的心智，是無法窮盡一切損益福禍的，更無法控制天地造化只出現福，不出現禍，所以說，其無正也。因為對天來說，天地不仁，以萬物為芻狗，它所垂降的天象和造化，是福還是禍是利還是害，那只是人類從自己的立場出發，自己所作出的理解而已。

在獨尊儒術的人道福禍觀里，以人為天，根據天人感應和災異說，如果天下出現了災禍，那麼就是皇帝缺德。儒生們，為了維護皇帝這個至高的天和他完備的天子之德，就必須得窮盡天地福禍和利害，儘力的讓天下不出現禍殃，以免讓皇帝陷入被無辜缺德的尷尬境地。怎麼才能讓天下不出現禍殃呢，只能事先預決占驗，在禍殃發生之前來規避它。

到這裡，漢儒一分為二，分成了經學和緯學兩部分，經學負責經世濟國，緯學負責預決吉凶。孔子既敘六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世。這便是緯學的由來。緯，是讖對經而言產生的概念。讖緯常見連讀，讖是什麼呢，「亡秦者，胡也」、「大楚興，陳勝王」、「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」，包括後來的推背圖，燒餅歌，這些都是讖言。

在華夏文明的以天為天的森林紀里，那些能夠同於大道，合於天倫，可以提攜天地的真人，比如岐伯，廣成子，神農，黃帝，伊尹，老子，這樣的人，才可以被稱之為天師。天師和聖王們，才可以以國家官學的形式，為百姓以天道立教。

但是在漢朝以人為天的華夏文明灌木紀，這樣的真人，不復存在。因為真人本身，就是以天為天才會出現的天道掌握著。以人為天的人道時代，最高的聖人就只能是周公和孔子，他們同樣以國家官學的形式，為百姓，以人道之禮法立教。

到了東漢，神學化的漢儒，讖緯之學成了國家顯學，裝神弄鬼的那一套，最終把整個國家的祭祀體系和官學體系，都折磨的千瘡百孔。這時候天師道的創始人，也就是我們現在所理解的道教的源頭，應運而生，來化解讖緯之害。

東漢產生的以人為天的天師道的天師，和以天為天的岐伯老子這樣的天師，是不一樣的。本質上，我們現在所理解的道教，它是人之道，非天之道，是人之教，非天之教，它是張天師家學的傳承。以一家之學立教，這是華夏歷史上開先河的第一次。這和孔子還不一樣，孔子所述，皆為周朝官學，可以認為，漢儒是周朝官學的一個改版。所以，立孔子之學立教，就等同於以周禮立教，以周朝官學立教。

從這裡我們可以看出，今天我們所理解的這個道教的根和源頭，是漢儒，而不是老莊，它只是披著黃老莊之道的外衣，行漢儒讖緯之實。黃帝老莊為代表的天道之學，從不論裝神弄鬼之言。先秦諸聖的經典和官學正史中，也從不論鬼怪神巫之說。裝神弄鬼，是漢儒讖緯之學的產物。漢儒中，孔子為素王，所以在道教中，也如法炮製，老子就變成了太上老君，都被神格化了。

進一步，結合了民間的一些俗學雜學私學傳說，天師道又演繹出來了一套神仙體系。在儒家的祭祀體系中，自古以來，華夏的最高神是昊天上帝，他只是天的一個代稱而已，並非真正的人格化的神。天師道有昊天上帝不崇，而把老子神格化，變成了和昊天上帝對等的至高神，那就是說明，一個國家裡面，出現了兩套不同的祭祀體系。這也說明了，天師道立教之時，東漢官學和官方祭祀體系，已經實質性的崩潰了。果然，東漢王朝沒多久就衰亡了。

單從道家修鍊上說，張道陵比後世的一些內丹士，修為是高很多的，這點從壽命上是很直觀的可以反映出來的。從他的道術源流上來看，方仙術，黃帝、神農、老子之道，易，醫，等等，都很精通。

魏伯陽的《周期參同契》，這本書的思想來源有三部分，一是周易，二是黃老莊之道，第三是神農之道。後來的內丹士們，稱這本書為萬古丹經王。在這本書裡面，開始出現了丹這個字。丹是什麼，本意是指丹砂，一種藥材。在《神農本草經》里，藥材主要可分為四大類，植物葯，動物葯，礦物葯，金屬葯。

在先秦，尤其是到了漢代，很多煉丹術士認為，礦物葯經過煉製，人服用之後可以不朽，這就是被後來的內丹士們稱之為外丹術的道術。事實上，我們現代人所理解的中醫，是古代聖人修鍊道術的副產品。中醫主要有兩大流派，岐伯和黃帝是一派，神農和伊尹是另一派。岐黃派以道治身，神農派以兵治身。

中藥能治病的基本原理，就是黃帝所說的毒藥攻邪。葯之所以能攻邪，就在於它有毒，在於它有偏性。人之所以會生病，是因為自身陰陽出現了偏盛，所以就需要用毒藥陰陽的偏性，來糾正和修復身體陰陽的偏性。以葯之毒，攻人之邪，這就是和用兵打仗一樣了。要了解中醫概貌和源流，建議閱讀徐靈胎所著的《醫學源流論》，此人天賦甚高，為數不多真正把中醫弄明白的人。

岐黃派和神農派，後來在張仲景那裡交匯，就形成了後世中醫的基本面貌。以道治身，需要聖人才可以做到，以兵治身並沒有那麼高的要求，所以後世的中醫，基本上全是用兵派，這也給人們造成了普遍的認知誤區，認為中醫就是中藥，中藥就是中醫，其實並非如此。有人說，中藥有毒，所以中醫不好，這是完全沒常識的說法。既然是用兵，刀沒刃，槍沒尖，怎麼打仗，葯不毒，又怎麼攻邪。

現代的學院派中醫教育，流水線式的培養醫生，類似於在流水線上培養十大元帥。可想而知，這種流水線出來的人，用兵水平會怎麼樣。這些流水線上培養出來的傻瓜中醫大夫，他們不要說修鍊了，他們連易道醫同源都不懂，連中醫怎麼來的都不知道。用藥如用兵，對症致病，不對症致人，所以讓不會打仗的人去領兵，讓不會辯證施治的人去治病，都是在合法的殺人。

庸醫們破罐子破摔，最終只能像西醫那樣的跳大神，走向紙上談兵派，拍腦門臨床經驗派和裝神弄鬼派。現在很多中醫大夫，都崇拜印度大猩猩，這是很可怕的事，說明當代中醫已經出現了巫術和詐騙化現象。扁鵲六不治里說，信巫者不治。就是說，如果病人迷信裝神弄鬼那一套，他的病是治不好的。而諷刺的是，現在的中醫大夫，自己都信巫，且信的還是印度進口猩猩巫，不僅自己信，還喜歡勸病人去信巫。信巫能治病，還要醫生幹什麼呢。這根本不是什麼懸壺濟世，這是一地雞毛。

葛洪的神仙術思想，主要體現在《抱朴子》和《神仙傳》兩本書里，在這兩本書裡面，開始出現了大量的仙字。老莊不言丹，不言仙，生死相徒觀，也不談白日飛升，葛洪對此頗有微詞，尤其是對莊子的外生死論，更是非常的不以為然，他說，老莊離神仙之術還有萬里之遙。

在葛洪的理解中，神仙可以分為三等。《抱朴子內篇·論仙》中引《仙經》將神仙分為三等：天仙、地仙、屍解仙。稱：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」

舉形升虛，也就是通常我們所說的拔宅飛升，白日飛升。不僅是葛洪，這時期神仙術家們的共識，他們大都認為有本事的神仙是要帶著身體飛升成仙的，只有比較笨的神仙，才會死了之後再脫離肉體成仙。這跟後來的神仙理論，是不一樣的，我們後面會說到。

葛洪神仙術的主要道術來源，神農藥物學，醫學，方仙術，煉丹術，漢儒，除了會煉丹和修鍊神仙術，葛洪還是一個入相出將的治國天才。葛洪對後世的影響非常大，他總結了前人關於神仙術的學說，使得神仙術這座大廈在理論上建立了起來。並且，他對整個人類的影響都十分大，比如火藥，就是葛洪煉丹的副產品。屠呦呦發明的青蒿素也是源自葛洪的《肘後備急方》中的藥方。

魏華存，一位傳奇的修鍊成仙的女神仙，本出於天師道。後來另立門戶，創立了道教上清派，上清派的經典是《黃庭經》。後來，上清派又以《黃庭經》為核心，發展出來了《上清大洞真經》。上清大洞真經認為，人不用修鍊，直接把這本書念一萬遍，就可以變成神仙了。

《黃庭經》中的神仙術修鍊，相比張道陵，魏伯陽和葛洪而言，出現了很大的創新。黃庭經的核心思路是：積精累氣，存思內守，形與神俱。《黃庭經》很獨特，它和之前神仙術里的外丹修鍊不一樣，和後世的內丹術，也不一樣。它是神仙術，從外丹修鍊，走向內丹術的承前啟後的關鍵一步。

張道陵，魏伯陽，葛洪，魏華存，在神仙術方面，都可謂是不世出的天才。在華夏道家修鍊的森林紀過後，它們像地表之上，突兀的高大的灌木那樣，鶴立雞群地矗立在神仙術這們學問的叢林里。這些神仙術的天才所創立的學問，繼續向下傳承和發展，道家修鍊，也從灌木紀，走向了草原紀。從神仙術，走向了內丹術。也標誌著，道家修鍊，從以人為天，走向了以身為天。

三、草原紀：以身為天之內丹術

以人為天，和以身為天，難道有什麼不一樣嗎？當然不一樣。以人為天，講的是抱神不離，形與神俱，形神俱妙。根源上來說，依然不離老子說的載營魄抱一，能無離乎？人之所以為人，就在於神不離形，形不離神。

但是對於內丹術來說，它則是以身為天，側重於對身體這個形的修鍊，而不是把形神合一作為一個整體的人來看待。於是，在內丹術里，開始形神割裂，陰陽離決，性命相異的修鍊體系。這在以前的神仙術里，是不可想像，也是不可理解的。但是它的出現，又是那麼的自然而然，因為道家的修鍊道術，開始從灌木生態，走向草原生態。

在草原上，像張道陵，魏伯陽，葛洪，魏華存那樣鶴立雞群矗立在灌木叢之中的參天大樹，不存在了。在一望無際的大草原上，只剩下了幾顆像路標一樣但是已經不再參天的大樹。這幾顆大樹就是內丹術里的大宗師鍾離權、呂洞賓、施肩吾和司馬承禎等內丹士。

因為戰國時期的燕趙方仙術，魏伯陽，葛洪的神仙術，宣稱人可以修鍊外丹成仙，但是在歷史上卻屢遭失敗，比如秦始皇，漢武帝和李世民，都是崇信外丹術可以成仙，但最後，不僅沒成仙還反遭其禍。燕趙方仙術士的外丹修鍊，和神農廣成子之人的外丹修鍊，應該在傳承上走樣了。有可能的原因，未必是神農之道的問題，而是真正的大道已經失傳。

殘酷的現實，逼著神仙術士們，只得另闢蹊徑，走向內丹術。內丹術的思想源頭，一是魏伯陽和葛洪的外丹修鍊術，二是上古以來一直都比較獨立的一派修鍊學問，那就是練氣術。練氣士的代表，就是彭祖。外丹神仙術和練氣術的會師融合，就產生了內丹術。

我們現在所看到和理解的內丹術，要分兩個完全不同的體系講，少陽派和文始派。這種以身為天的修鍊體系，源流上是葛洪道術傳靈寶派，靈寶傳鍾呂，鍾呂傳少陽派各個支派。內丹術的另一派，則是文始派，他們和鍾呂所代表的少陽派，修鍊體系，幾乎完全不一樣，嚴格的說，文始派，並不算是內丹術，他們是更高級的東西。不過，現在約定俗成的認為，文始派修鍊體系，也是內丹術一系，所以這裡也放一起講。

文始派一脈，是老子傳尹喜，尹喜傳麻衣道者，麻衣道者傳陳摶，陳摶傳火龍真人，火龍真人傳張三丰，他們一代只傳一個道術繼承人，平時不顯於世，所以也被道家修鍊人士稱之為隱仙派。葛洪之學傳鍾呂，鍾呂再傳王重陽等人。陳摶和呂洞賓之間的交往，使得葛洪之學和尹喜之學，發生了碰撞和交流。

鍾呂的道家修鍊思想，在《鍾呂傳道集》和《靈寶畢法》兩本書里。另外也有一些書，標榜是呂洞賓修鍊道術，比如《太乙金華宗旨》，不過看書裡面的內容，和《鍾呂傳道集》《靈寶畢法》並不一致，所以權當它是託名的偽書看待好了。呂洞賓全集，和張三丰全集，是偽作重災區，收錄的假託偽書太多。

鍾呂認為，仙分五等，這和葛洪的仙分三等，是一脈相承的思想。鍾呂說稱的神仙的五個等級分別是：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。」這裡說的鬼仙就是指喬達摩，是神仙中，最低級的一種仙，名曰為仙，實則為鬼。可見鍾呂對印度要飯文化是骨子裡瞧不起的。

呂洞賓認為，身體是陰渣，只要煉盡陰渣，那麼就可以純陽成仙，也就是可以出陽神，純陽之陽神可不朽，成為真正的永恆的神仙。所以他也叫呂純陽，純陽真人。這和葛洪認為，最高級的仙，是舉形升虛，拔宅飛升，在理論體系上已經發生了重大的變形。

至於鍾呂道術傳至王重陽，全真教認為，拋棄肉體，解脫了道，才是最高的境界，這恰恰是和葛洪反過來的，全真教的最高神仙境界，在葛洪那裡，其實是最低等的屍解仙。全真教喜歡使用解脫，輪迴這樣的辭彙，說明葛洪和鍾呂的道術在他們手裡，已經受到了印度文化的嚴重污染。修仙修不成，連做個倉庫保管員都不合格，這就有點說不過去了。

鍾呂所開創的內丹術少陽派，經過後世的傳承，主要分為了南宗和北宗。北宗以全真教的王重陽和全真七子為代表，南宗以張伯端為代表。實際上，無論是王重陽，還是張伯端，他們在道術上，都遠不如鍾呂。《靈寶畢法》才是少陽一派，最高的經典。不過這本書，裡面內景都是真的，修鍊的下手方法，多數都是隱語和黑話，按照書上修鍊，後果難料。

南宗的真正高人，不是張伯端。最高經典，也不是張伯端的《悟真篇》，而是白玉蟾。白玉蟾才是南宗真正的創始者和道術的巔峰。張伯端修鍊了一輩子，最後還得病而死，只能說明，方法不對。至於被後人所推崇的伍柳一派，和王重陽和張伯端相比，就更等而下之了。修鍊伍柳的內丹術，神仙沒修成，最後卻可能煉成了性無能的太監。

值得一提的，是黃元吉和他的內丹術中派。黃的總體思路是，沖脈一開，百脈皆開，所以他主張先開沖脈。因為通常的思路是，先開任督二脈，再開十二正經，接著是奇經八脈，最後是沖脈，沖脈一通，全身百脈皆通，最終全身肌肉若一。黃的這個思路相對來說，的確比較高明。不過黃這個人，也比較神神叨叨的，雖然他看到了一條捷徑，不過他畫蛇添足的東西太多了。

內丹術的修鍊，從《靈寶畢法》來看，根本上就是身體的氣液變化。一開始是氣，到了肘後飛金晶，開始變成液，腦髓相通，上為腦髓，下為腎精。反覆還丹，三田反覆，最後永鎮上田泥丸宮。

這裡要提一下，四大名著之一的《西遊記》，其實是講鍾呂派內丹術的道家修鍊之書。只是借著印度要飯文化來做一個巨大的隱喻，把看熱鬧的愚人都篩選出去，以免金丹大道所傳非人。後來魯迅和胡適這些粗鄙之人，他們把西遊記解釋的亂七八糟。當然了，郭沫若這個粗鄙之人，也把《行氣銘》解釋的更加亂七八糟。

而在陳摶看來，純陽並不成仙，也不認同性命雙修。在陳摶的文始派修鍊體系中，最高的修鍊境界是練虛合道，而不是純陽成仙。內丹術修鍊的體系化，是陳摶完成的，我們現在看到的煉精化氣，鍊氣化神，煉神化虛，練虛合道，都是陳摶的思想。陳摶和呂洞賓的交匯與碰撞，它的結晶是張三丰。

在張三丰的道術中，主體還是文始派的框架，但是加入了一些鍾呂的思想，他是有些認同性命雙修的。張三丰的道術，對後世的氣功流派，影響很大。這在後面再講。

關於內丹術，最後我們要說一個人，近代的陳攖寧。陳攖寧為了修鍊長生不老之術，遍訪各地的道觀，他花了很長時間，得出的結論是，那些人其實還不如他。也就是說，到了陳攖寧那個時期，真正的道術，可能已經失傳了。他只好自己進行文化考古和探源，提出要把到家修鍊的神仙學從道教的祭祀體系中，獨立出來。

陳攖寧在內丹術的修鍊上，並沒有獲得像他預期那樣的成功，所以他便把思路轉到了外丹術之上。等他各種藥材和煉丹條件都齊備了，但是戰爭毀了他的煉丹大計。陳攖寧，是近代往前追本溯源最遠的一個人，他不管失敗了還是成功了，都是一個勇敢的人，精神高大的人。他想走到葛洪那裡去，走到魏伯陽那裡去，但是他並沒有走通，最後他選擇停留在黃元吉那裡。

道家的修鍊，從森林紀長生術，退化到灌木紀神仙術，再從灌木紀，退化到草原紀內丹術。修鍊的最高追求，也從提攜天地，退化到了舉形沖虛，又從舉行沖虛，退化到了陽神出體。又說什麼羽化成仙，其實就是和每一個人都一樣的肉體死亡。至於出陽神成仙，這是個死無對證的事，怎麼說都行。

變形到內丹術，道家修鍊的基本原理，已經和岐伯神農彭祖黃帝老莊相悖相顛倒了。老子說，根本原理在於虛心實腹，但是內丹術卻是實心虛腹。老子說要載營魄抱一，內丹術卻說，要性命雙修。老子說，要負陰抱陽，內丹術卻說要出陽神。看吧，根本原理上，幾乎都反了過來。

為什麼王重陽58歲就去世了，因為他可能並不懂深根固柢之道。更荒唐的是伍柳一派，居然追求馬陰藏相這種笑死人的印度骯髒妖術。很多人拿性命雙修說事，覺得是多麼奧妙偉大的思想，其實性命雙修，就是和堅白同異一樣愚蠢的觀念。

一塊石頭，又硬又白，如果內丹士來撿這塊石頭，他們可能會堅白雙撿吧。北宗認為，應該先把石頭的白撿起來，再撿石頭的硬。南宗認為，應該先把石頭的硬撿起來，再撿石頭的白。別異性命，以名亂實，不管是先性後命，還是先命後性，都是在如同堅白同異一樣地鬧笑話。

內丹術繼續向下退變，就演化出來了形形色色的氣功流派，下面我們開始說氣功。這也意味著，道家修鍊，從草原生態，進一步退化到荒漠生態。

四、荒漠紀：以息為天之氣功派

道家修鍊，身體會出現五個不同層面的變化，從低到高，依次為氣液神虛道五層。真氣不全，髓液不開，髓液不全，神靈不開，神靈不全，太虛不開，太虛不全，大通不開。同於大通，則能提攜天地。這就好比上學一樣，依次是幼兒園，小學，初中，高中，大學。

幼兒園不畢業，就無法升小學，小學不畢業，就無法升初中，初中不畢業，就無法升高中，高中不畢業，就無法升大學。

內丹術修鍊到最高，大概會止步於髓液，小學的水平。再往前走，就得需要更高的天賦和理論指導了。而氣功呢，則是內丹術的皮毛，皮毛中的皮毛，氣功士，在道家修鍊體系中，大概相當於幼兒園都不願意收的那種兒童。大部分的氣功，只是止步於皮下浮陽之氣的搬運。可能連任督二脈都不能開通，這是非常初級的，幼兒園階段的修鍊。雖然氣功用的都是道家的思想理論，但是它的做法，完全是反的，比內丹術還反道。

這樣的後果，是比較嚴重的。不僅不能修鍊得道，可能還會損害健康。因為用意念搬運浮陽之氣，會導致全身氣機紊亂。人的氣機一亂，就會出偏，出偏了之後，整個人就會精神不正常。為什麼氣功熱裡面，出現了那麼多歪門邪道的妖蛾子，因為很多人腦子都煉壞了，出現了精神錯亂。

這個精神錯亂的後果，就是特異功能狂熱。肚子裡面有個輪胎在轉啊轉，穿牆術，開天眼，意念搬運，用耳朵識字，水盆變活蛇，各種神通，其實都是一貫的江湖騙術和魔術罷了。全國人民，也都跟著這些氣功大師們，一起顛三倒四的。

真正的道家修鍊，神農岐伯黃帝彭祖老子莊子，包括後面的魏伯陽，葛洪，從沒說過修鍊最後會出現特異功能。特意功能的說法，應該是中國民間社會一直存在的會道門組織裡面的文化糟粕，再次沉渣泛起。比如白蓮教，一貫道這些會道門邪教，都是通過魔術冒充特異功能來騙人入教和供養的。騙人的這一套歸根到底都是印度人傳過來的。

會道門被打倒後，又被人當成寶貝撿了起來，這真是一件咄咄怪事。會道門的沉渣泛起，借著一些道家的入門級的修鍊基礎知識，於是，席捲全國的轟轟烈烈的氣功大潮就出現了。說白了，它是一種社會問題，老百姓關心自己身體的健康無可厚非，但是整個社會，都被妖妄之人所操控，這就是正道不興，姦邪必盛的道理。

在那場轟轟烈烈的氣功熱大潮中，唯一可能懂點皮毛的，應該是李少波的真氣運行法。他的方法非常簡單，主體是對三豐丹法的簡化和俗化，同時也夾雜了一些行氣銘，內經圖，和黃帝內經里的道理。

這個功法，可以開通任督二脈，對一些身體修復早期會有幫助。但是開通了之後，幼兒園一年級畢業了之後怎麼辦，它沒說，估計也是不懂吧。所以就會導致一個很不好的後果，很多人修鍊了這個功法，就一直反覆的再讀幼兒園一年級。一直任督循環，小河車搬運，久而久之，腎精就被搬空了。

至於其他曾經聞名遐邇的功法，比如修鍊大輪胎的，嚴新，張寶勝之流，不說也罷，這些人根本就什麼都不懂，什麼事都敢做，毫無知識、修為和原則。說白了就是跑江湖的騙子。不入流，就不說他們了。

為什麼氣功修鍊，不可能成功呢，因為它是以息為天的旁門小術，根本不通道家修鍊道術。只專註呼吸，不懂陰陽，不懂形神，不懂人身，不懂天地，那有什麼用呢。上古鍊氣士，最後要做到的是閉氣內息，不是以呼吸搬運真氣。近代的氣功熱，和上古鍊氣術，完全不是一個東西。

大道隱沒，養分越來越貧瘠，於是整個社會都荒漠化了，這就是氣功熱的深層根源。人們嚮往真正的大道，可以帶給他們健康和長壽，但是這樣的嚮往和熱情，卻被社會上的妖妄之人利用了。

生態的退化，還沒有結束，從那場森林大火開始，一直燒到了荒漠化，在這片乾涸的荒漠之上，華夏人和華夏人的文明，還在繼續向前演化著，進一步從荒漠到灰燼。

五、灰燼紀：以妖為天之盲流派

我們這代人看到的，就是在這場灰燼上的狂歡，今世之道家修鍊以何為天？以妖妄邪僻為天，以鄙俚惡俗為天。在森林紀，天下無二道，抱一為守；在灌木紀，道術碎裂，裂成百家；漢儒救之，讖緯禍世。在草原紀，大道不存，旁門百出。

至於荒漠後，只剩下灰燼。一路的退化，一路的乾涸，一路的碎裂，一路的道與世兩相喪。直到所有的一切，都碎成一地的垃圾。風把灰燼揚起，垃圾隨著起舞，在人們的眼裡，他們在看著漫天飛舞的垃圾，以為自己看到的是風景。

在這片灰燼上，是一個巨大的垃圾場，上面飛奔著數不盡的老鼠，飛舞著數不清的蒼蠅，爬行著無數的蟑螂。它們是各種蟬修，各種修行，各種印度猩猩文化，穿著傳統文化的衣服，粉墨登場。任何吃喝拉撒的鄙俗之事，都要在上面加個蟬，加個修，加個道。

真正的修行，是修之於身，行於大道。又怎麼可能是猩猩，蒼蠅，老鼠和蟑螂能夠理解的呢。這些在垃圾場上如魚得水的老鼠蒼蠅們，他們向無辜被蒙蔽的人們宣稱垃圾和垃圾之間的殊途同歸，垃圾和垃圾之間，都應該互相尊重和包容，只要能集滿所有的垃圾，就能得道。

這些老鼠裡面，靠吃垃圾為生，如魚得水的人，比如招搖撞騙姓南的那個，寫武俠小說的姓金的那個，在比如在網路修行界比較出名的元什麼氏的那個，都是老鼠。南寫的道德經註解，令人哭笑不得的是，每一句都是錯的，一本書一句都沒註解對，這也的確是國學大師們的普遍水平了。

再說寫武俠小說的那個老鼠，把打通任督二脈這種幼兒園層次的修鍊次第，當成是道家修鍊的最高境界。就好比認為幼兒園是最高的教育追求一樣。他還把易筋經這種拉筋的書，稱之為絕世武功。這個人啊，什麼都不懂，什麼都敢亂寫，作為一個文盲，起碼得有點文盲的自我修養吧。

那個姓元的，更令人捧腹，他把生物學，靈修，冥想，內丹術，清明夢，婆羅門教，心理學，基督教，回回教各種流派，都摻雜勾兌在一起，最後總結出一個最高目標和追求，叫做證本源。這樣也能蠱惑幾十萬人，嘆為觀止。大道隱沒，垃圾叢生，這些開垃圾收購站的，居然也敢吆喝著宣稱自己是有道之人。

老鼠蟑螂太猖獗，人們已經被蒙惑的太久了，以至於他們甚至已經忘記了這件事：道在森林裡，不在垃圾場。對於不尋求做神仙，只是為了身體健康和長壽的人來說，這些人百害而無一利，還動輒幾萬幾萬的進行財務詐騙。

文章寫到這裡，希望能給看過這篇文章的人，展示出來一副關於道家修鍊的全貌，沒有相關知識基礎的人，可能對這篇文章看起來比較吃力。沒關係，慢慢看，看懂了這篇文章，首先可以識別出來騙子，避免財務損失。其次，可以真正的俯瞰自己民族的養生和修鍊文化。第三，有心之人，沿著文中的脈絡，應該從中能找到自己嚮往的健康和長壽。

很多人可能會會脫口而出，道家修鍊挺好的，我想健康，我想活的久一些，我具體應該怎麼做呢。把文中所提到的人和書都研究一遍，大概能理解了，就可以以理入道了。切忌，不要以徑入道，而要以理入道。在做任何事之前，如果你不理解它，就不要去做。修鍊之事，更要慎之又慎。沒弄明白之前，千萬不要盲目，否則會出大問題。如果自己不明理，那麼即便是上古聖人天師們手把手來教，也是不可能入道的。

如果有人告訴你他是得道高人，那麼辨別的方法很簡單。看他能不能駐顏不老就行了。夫道者，能卻老而全形。所以，凡是不能卻老而全形，還妄稱自己得道的，還廣收門徒的，就是騙子。歷史上，總共得道的也沒幾個人，哪裡有那麼多得道之人，還碰巧給你遇到了，而且道還可以像賣東西一樣的賣給你。期望放低點，多讀古聖之書，勤而行之，益壽延年，還是可以做到的。

比較迷惑人的一點是，很多人認為，多少教多少教合一就是好的。其實是說反了，用印度猩猩文化，雜道儒並稱三教的三教合一，印度那種裝神弄鬼的妖異怎麼可以和老子孔子的聖人之學相提並論呢，這是對華夏聖人的褻瀆。三教合一和以三教合一為根本的國學，一貫道的五教合一，九宮道的九教合一，它們都是邪教。道不是垃圾桶，裡面撿的垃圾越多，裝的越滿就越高明。

恰恰相反，老子說，少則得，多則惑。莊子說，道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂則不救。老子還說，進道若退，為道日損；大道甚夷，而人好徑。所以，大多數的人，在向道之路上，都南轅北轍了。

道術五紀講完了，這是道家修鍊的五紀，也是我們這個民族的五紀，更是我們這個文明的五紀。一切都從那座森林開始，在森林最後的時期，老子預言了那場森林大火，孔子奔走疾呼卻救火無果，莊子親眼目睹了那場大火，發出了千古悲嘆。最後是秦始皇撲滅了大火，漢武帝重新支起了爐灶。

我們五千年的文明，三千年的內聖外王，兩千年的內法外儒。至於接下來的一千年，兩千年，三千年，我們的文明會演化成什麼樣，面對接下來的這場地球之火，華夏文明，應該怎麼撲滅它，最後又要支起一個什麼樣的爐灶，這需要每一個堅毅睿智的華夏人，面對它，理解它，思考它，完成它。