《山海經》真的是本「巫書」嗎？

我相信絕大多數人對於《山海經》的興趣起蒙於魯迅先生的——《阿長與山海經》。

我也不例外，小時候對先生描述的那個有著一系列怪物的奇書神往不已，

後來也買了本，同樣一味的盯著其中的鬼神怪物。

因為經文晦澀，所以看粗粗翻閱之後記憶里確實只有那些「人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物」之類的東西。

但小時候如此看待此書無可厚非，

長大了仍然如此就難免有些淺薄。

魯迅先生後來確實更進一步的研究過《山海經》，並在在《中國小說史略》中有如下闡述：

中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，

僅散見於古籍，而《山海經》中特多。

《山海經》今所傳本十八卷，記海內外山川神祇異物及祭祀所宜，

以為禹益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；

魯迅先生一錘定音，從此之後大家也就跟著先生將《山海經》定義為「巫書」了。

我當然也是如此認為的了，儘管我除了圖片沒我仔細看過幾個字，這書放在家裡的書柜上面吃灰了不知多少年。

很多年之後，網路開始出現並普及，

有一篇神作橫空出世名叫《山海經的智慧》，作者叫長卿。

之所以說是神作，是因為長卿在此書中首次提出（網上）：

山海經里的許多「怪獸」，現實里確有其物，只不過是古人的說法我們沒有理解。

並且舉例了不少例子。

比如：

「六足四翼的鳥」不是鳥，而是典型的昆蟲特徵。

「一首十身的怪魚」不是魚，而可能是十腕目的軟體動物比如墨魚、魷魚。

「人面投石」的怪犬，很可是狒狒等等。

還有其它很多說法，都振聾發聵前所未見。

這給大家理解山海經這本奇書打開了一道全新的大門。

在此基礎之上後來網路上出現了大量通過這種以對照現實中動植物的方式來重新「破譯」《山海經》的貼子。

本道長也是其中之一。

最早的一個作品是11年在天涯上發的一個叫「有圖有真像——山海經里的那些奇聞異事」。

著實收錄了不少經文化中與現代動植物奇異部族類似的事例。

當然現在看來有不少是強行相似的，不過當時還是很吸引了不少點擊的。

後來我受到鼓勵更進一步，想轉而以這些東西為基礎寫網路小說。

但缺乏故事架構，又不想流於俗套，就開始深讀《山海經》。

結果讀著讀著就反而成了個「訓估家」，走上了郭璞、袁珂等等前輩的老路。。。。

被坑了這麼多年，到現在都沒開始寫小說。

好像又聊歪了。。。

總之我雖然花了不少時間在研究經文上面，雖然與初衷有違，但也非完全沒有所得。

比如我今天想和大家聊的「巫」。

《山海經》確實如魯迅先生所說是本「巫書」，

只不過要注意的是此「巫」，非是我們一般心中的所想的那種「巫」。

在現代一提到「巫」大家心裡肯定就浮現了那些裝神弄鬼跳大神的巫婆神漢，最多是少數民族裡的薩滿巫師。

漢代《說文解字》里也確實說：「巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩袖舞形。」

證明兩千多年前的「巫」已經和現代的巫婆神漢區別不大了。

可深入讀過《山海經》之後，發現經文里的「巫」的形像卻完全不同，

他們不但上知天文下知地理，還能占卜陰陽知道過去未來；能上下天地和神靈溝通，還能夠辯識萬物採集藥物救治人民，甚至能造出「不死之葯」令人起死回生。

《海外經》——在登葆山，群巫所從上下（天地）也。

《海內經》——開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。

書中的「巫」要麼是帝王們手下的重臣，要麼本身就是部族首領，甚至建立專門的「巫國」。

《海外西經》——巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。

有名的「祝融」，「共工」其實都是以「巫」為首領的部族。

（圖侵刪）

事實上在先秦之前「巫祭」是部族或國家裡精英中的精英，他們掌握著幾乎各個方面的知識。

巫祭集團壟斷了知識，甚至導致「知識=巫術」這在東西方都是有史料記載的。

也正因為如此《山海經》這本「巫書」才會如此龐雜，包涵萬物無所不談。

就像易中天老師所說，「巫術是科學前的科學」。

巫術和科學都認為這個世界中萬物的運行是有規律的，

只不過巫術找到的規律並不正確而已。

雖然如此「巫術」仍然是上古時人們在漫長的生產活動中總結出來的寶貴知識，在特定的歷史階段還是相對來說非常先進的。

可以說後世的「帝王將相醫農工商」三教九流無不脫胎於「巫」。

但真要說起來後世所說的「方士」是與「巫」最接近的一群人，因為這些方士不單知識龐雜而且神神秘秘成天忙於煉丹想要永生不死，比如著名的徐福。

所以有一部分學者認為《山海經》就是上古的方士之書。

閱讀《山海經》幫助重塑了「巫」在我心中的形像。

讓我認識到上古的「巫」換到現在是不是學霸就是大神。

而那些看相算卦，跳大神的只不過是數千年來「巫」被人們反覆熬瀝萃取精華之後剩下來的「藥渣」。

好了今天就扯到了這裡了，我是申姜子，一個一本正經說山海經的逗逼道長。

喜歡的話就點個贊吧，寫了好久的說。

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