《西遊記》的古代同人，古人腦洞比你想像的要大！

《西遊記》在國內想必是無人不知、無人不曉了。

可是對於同時代一些《西遊記》的同人作品，讀者往往就知之甚少了。

《西遊記》作為明清時最著名的神魔小說，其同人作品（續書）主要有三，分別是《續西遊記》、《後西遊記》和《西遊補》

簡單介紹一下這三部書。

先來說說《續西遊記》。

《續西遊記》主要講述師徒四人取經歸來的故事：由於取經路上師徒四人殺生太多，如來意欲讓悟空三人勸化妖怪，於是孫悟空、八戒和沙僧的兵器都被如來收繳，只留下三根沒用的禪杖給他們保護經文。

悟空一怒之下生出八十八種機變心，由此生出八十八難，造就了又一段降妖伏怪的故事。

小說的主旨其實頗有可圈可點之處，闡述的是佛禪宗明心見性的思想，在《續西遊記》中，絕大多數的妖魔鬼怪都由心生，而非如《西遊記》一樣是各種生物修鍊而成、或者是神仙寵物下凡什麼的。

值得一提的是，《續西遊記》中的妖怪一般都叫做「XX魔」，而《西遊記》中則更多地被叫做「XX怪」、「XX精」

「妖」的形象更多地出現在道教文化中。而「魔」的形象則在佛教典籍中出現得比較多，比如魔王波旬。

魔王波旬曾妨害佛祖修行、傳法。

而《續西遊記》里著重描寫的六耳妖魔，也是一隻「魔」——悟空的心魔（對應《西遊記》中的六耳獼猴）

話表六耳妖魔，原與行者同枝一脈。只因行者皈依正果，護持真經回國，這妖魔懷那往日之忿，又生出這不了之因。他雖當年神通高出行者一籌，只因如今入了邪妄之門，到底不如行者名正言順。不說他兩個在半空廝打。

但是在藝術表現上，這本《續西遊記》就很一般了，除了笑點有點多以外，劇情的套路化十分嚴重，說教味十足，同時還引入了靈虛子這個無聊角色，削弱了原著中師徒四人的性格魅力。

孫悟空在裡面也是極其窩囊，因為金箍棒被佛祖收走了，實力大降。

一路上遇到的妖魔既沒有什麼強大的後台，也沒有什麼厲害的法寶，可猴子還是搞不定。要麼躲、要麼逃、要麼感化，總之很少有爽爽快快好好打一架的。

再來說說《後西遊記》。

如來遂封了經文，令唐玄奘師徒再尋取經人到靈山求取真解，唐玄奘找到正僧大顛，由其集得孫小聖、豬一戒、沙彌。

師徒四人歷經千辛萬苦又一次取來真解，普渡眾生，終成正果。

這是我個人最喜歡的一部《西遊記》同人小說。

為什麼最喜歡呢？

因為這部小說又熱血又痛快，開篇即對政壇和宗教進行了一番辛辣的諷刺。

取經路上妖怪們的能力、性格也是各不相同，每一關的通關過程也都設計得花樣繁多。

沒有各種後台潛規則，師傅大顛（唐半偈）也不再和唐三藏一樣是非不分，西行的降妖之旅終於不再憋屈，凡是妖魔鬼怪，一概亂棍打死。

最令人欣喜的是，已經成佛的唐三藏和孫悟空也都在這部《後西遊記》中出場了。頗有當今漫威電影中各種英雄互相串場的趣味。

還有，這部小說中的惡趣味簡直爆表，論搞笑程度比起《續西遊記》，又強了一個層次。

比如第二十三回：

小行者罵陣道：「你這兩個軟東西，才戰得幾合，已似鼻涕一般。想是哪裡去搓了一陣，卻怎又硬將起來了」

今人以牛奶作喻，古人用鼻涕比擬，還是古人更猥瑣一些啊！

又如第三十回：

老君笑道：「謝倒不消，只是你碰得我那卵包還有些疼，須替我呵兩口才好。」小行者道：「問倒不難，恐怕呵腫了，弄成個大氣包，夾著難走路；莫若回去坐在丹房裡自家揉揉吧。」李老君笑著帶領兩個童兒去了。

「李老君笑著帶領兩個童兒去了。」

明朝男風盛行，這句話不言自明，老君被黑得太慘了。

除了上述兩作以外，還有一部《西遊補》

這部小說簡直堪稱神作。

甚至可以說是中國歷史上第一部穿越小說，第一部意識流小說。

這本書承接《西遊記》主線，從唐僧師徒四眾過火焰山之後開始講起。

悟空化齋，被鯖魚精所迷，撞入了這個自稱為小月王的妖怪所幻造的「青青世界」。

他為了找尋秦始皇借驅山鐸子（想用來把西天路上所有的藏妖怪的高山趕走），也為了找尋師父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，卻跌到了「萬鏡樓台」。

從而他通過這樓台上的鏡子，進入「古人世界」，後來又進入「未來世界」。

他忽化為虞美人，與楚霸王周旋，想探明秦始皇的住處；忽又當了閻羅王，坐堂把秦檜審判、行刑。並拜岳飛為第三個師父。接著，他從鏡子里跳出來，又在小月王的王宮和「青青世界」有了許多經歷。

最後，孫悟空得到虛空主人的呼喚，才醒悟了；及至他從「青青世界」這個假天地脫身出來，走回到舊時山路上，恰好見到那想吃唐僧的鯖魚精已變作一個小和尚，正在把唐僧哄弄。

於是，他一棒對小和尚打了下去，現出鯖魚屍首。

看了這個劇情，是不是想大呼：「WTF？」

想像之詭譎、描寫之迷離，與從前的神魔小說完全不一樣。

魯訊在《中國小說史略》中對其作出如下評價：

「造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時足驚人，間以俳諧，亦常俊絕；殊非同時作手所敢望也。」

以往的神魔小說從評書中脫胎而成，也繼承了評書的程式化特點，前後甚少關聯、劇情缺乏聯動。

初看時每一章都覺得引人入勝，可看多了，難免覺得千篇一律。典型的就是《封神演義》

《封神演義》和現在的很多網文一樣，故事本身套路化嚴重，只是勝在設定。（十絕陣、誅仙陣等等基本都是一個模板，炮灰送死——救兵出馬——陣破。任誰死了，就是一句「命該如此」搪塞過去）

而這部《西遊補》則完全沒有這種套路化的模板。

層層相套的夢境（《盜夢空間》？），意識流式的寫作手法，都堪稱創舉。

這部《西遊補》因是文人寫作，不面向市場，所以在小說中很大程度上寄託了作者董說的主觀情感。

董說出生於明末，祖上顯貴，但至其父時家道已趨衰落。

董說是典型的明末文人，年輕時受業於復社領袖張溥，明亡後不仕，隱居在豐草庵中，改姓林，名蹇，字遠遊，號南村，又名林鬍子，並自稱槁木林。

董說深受佛教虛無主義思想的影響，晚年曾任主持靈岩寺。

「夢」是他的小說中揮之不去的主題，他曾經成立「夢社」，並作《夢社約》，還有專寫夢的《昭陽夢史》、《夢鄉志》等書，在奇異的夢幻世界中透露出現實的內容，寄寓他對官場醜態、科舉制度、等腐朽現象的不滿。

這一點在《西遊補》中孫悟空對秦檜的審判、太上老覺對讀書人的諷刺等情節中都也可以得見。

不過《西遊補》顯然不是一本單純的諷刺小說，裡面虛無縹緲的故事情節，迷離恍惚的對白，都使人難解其中真意。

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從這三大續書也可以看出來，惡搞和同人並非是現代人的專利。

要說為什麼當今西遊題材的電影那麼多那麼爛。

絕不是像某些人說的因為歪曲了原著，或許原因恰恰相反，正是因為改編得還不夠，想像力還是太欠。

每年一部西遊大戲，腦洞甚至還比不上前人。

這次簡單說了下西遊同人，至於不同作品中的孫悟空形象的演變，就值得大寫特寫了。

其實不僅是這三部續書，在元雜劇《西遊記》及小說《南遊記》、《東遊記》等作品中孫悟空的形象，也是不斷變更的，甚至不乏顛覆之處。

孫悟空為什麼定住七仙女之後什麼都不做？

孫悟空是否真如《大話西遊》中都一樣，和嫂子鐵扇公主有一段不倫之戀？

在今人看來，很多細思恐極的細節，其實古人早就想到了。

這些就留到下一篇文章里再講吧。

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關於妖怪文化與道教玄幻的，確定不入個坑嘛？

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