和尚說：放生和悲智

長時間未更新專欄，除了懶惰還有原因是因為沒有素材。曾經想過逐步更新佛學基礎，後來發現佛學基礎早有諸山大德早已寫作成書，有如一直力薦的圓寂大德聖嚴法師的佛學三書，又有尚在世宏化的太姥山平興寺界詮律師等諸多著作，大德法師早已將佛學基礎講的透之又透，只差我等前去汲取罷了。所以對佛學基礎的普及便不作更新打算，所以文章也停滯不前，當然還有懶的因素，一直到前幾日回想起幾件關於放生的往事。

第一件事

在去年的某天中午，我在寺院前的廣場散步，一女居士上前問我說：「師父，我有個事請教你。」我說：「你說。」 居士說：「師父，你跟我來一下。」他把我帶到廣場的另一邊，指著地上被一個網困住的鱷龜和我說：「師父，我想把這個放生，放哪裡去。」我斷然的告訴她：「這個東西不能放生。」女居士疑問：「為什麼不能放生。」我告訴他這是鱷龜，鱷龜石生物入侵者，會危害中國的生態系統等等不利因素。他理解了不能放鱷龜，但是問題來了，他說這是她花400塊在超市邊上一個穿著很樸素的人在賣的，他看著鱷龜可憐，所以把鱷龜買了，巧合的是，我每次去超市都會碰到那個人，這個所謂樸素的人開價是800，因為鱷龜不小，有個臉盆那麼大。每次路過這個人總會和我說：「師父，買回去放生吧。」我回答他：「你自己拿回去燉著吃了吧。」且不說這個人利用女居士的信仰販賣鱷龜，當下的問題是：鱷龜怎麼辦？我和居士說：「我是和尚，我不能勸你拿回去燉著吃，但是我得勸你，不能放到野外。」居士著急了，不知道怎麼辦，養著，不現實，送人，沒人要。居士有些著急了，我說：我也不知道，如果從大局出發，這玩意來到中國的目的好像就是給人吃的。」居士說：我吃好多年素了。」何嘗我又不是呢……在這樣尷尬的氣氛中我一直在嘮叨，以後啊，放生要有智慧，慈悲是要用智慧來運作的，不然就會出現這樣的問題云云……然後來了兩城管，城管a說：這玩意可凶，不能放，一放所有的魚全死了。」城管b說：是咧，不僅不能放，還不能養，這玩意咬上人不打雷可不撒口。」在乾旱的北方，春雨貴如油的北方，這玩意不咬個半年沒法鬆口。這時候城管a說了句：「我們院子里剛好有個空地，平時剩飯剩菜還多，就養著吧。」我打了個圓場說：「你願意讓他們帶走嗎？至於他們怎麼處理，你就別管。」女居士答應了，如釋重負。 這個居士大概30歲……

第二個事，某一天的傍晚，那一天是農曆十四，一個大概五十多的居士同樣把一個鱷龜送到寺院，問怎麼辦。他同樣是在超市邊上的那個樸素的人所賣的鱷龜，也是400塊。我還是先普及了鱷龜不能放，包括巴西龜等等生物入侵者以及該如何放生的問題後，問題還是來了，老居士問：「你說不能放，你告訴我怎麼辦。」我說：「帶回家養著唄。我又不能讓你殺生。」他說；我家裡可有小孫子，再把我孫子咬著了，要不放廟裡唄。」我說：「你怕你孫子被咬著就不怕和尚被咬著啊。」老居士不知怎麼回答，在躊躇的時候，我還是說了：「這玩意來了中國的目的就是被吃的……你不肯吃，你就給你家親戚吃，畢竟四百塊呢」 我被老居士鄙視了，就那種透露著什麼玩意兒的白眼。這時候，僧值師父來了：「哎呀，這麼大個烏龜，買來放生的啊，剛好明天有個放生法會，一塊放了吧，隨喜隨喜，功德無量。」老居士好像看到了放光的和尚，兩眼充滿了這才是和尚這才是師父這才是慈悲的眼神。我走了，心裡暗暗罵了句……

第三個事

新聞上報道過在海邊放海蛇，森林放人工養大的狐狸眼鏡蛇，然後消防員去抓，還有放鱷龜，還有放陸龜進海里，放淡水魚進海里等等這些現象。然後我看到有個評論說：這些人是做了多少缺德事才放這麼多動物來彌補自己的罪惡。

毋庸置疑，佛教提倡慈悲，提倡不殺生，不殺生到了中國延伸成為放生，在古代就有，例如，杭州西湖，便是皇帝給靈隱寺的放生池。確實，放生是一種慈悲的體現。古代的文人也都寫過，勸君莫打枝頭鳥，子在巢中盼母歸。也寫過，聞其聲不忍食其肉。這都是對生命的尊重。但是放生在不同的時代背景下是否還能是簡單的買回來一放，鳥兒看著飛，魚兒看著走就好了。顯然已經不是。古代的動物都是野生的，獵人漁民捕獲回來，存活率已經很低，所以能夠放生的量很小，那時候也不存在動物的生物入侵破壞生態平衡，而且經濟也沒有如今那麼發達，量也不會很大，好不容易吃一頓肉哪有閑錢來大量放生呢？

當今的放生現象，有動輒十幾萬甚至上百萬的放生，從養殖場里批發多少噸的魚，在養殖場里進多少養殖的狐狸毒蛇等等放歸山林，自己單方面的認為功德無量。

我從來認為佛陀的教法是沒有錯的，有錯，只是有人把它學錯了。正如放生。放生無疑是慈悲的體現。但，佛教的慈悲是用智慧來運作的，所以佛教一直強調【悲智雙運】。當今的放生除了炫富還有什麼智慧可言嗎？作為佛教徒很有必要知道放生的目的是什麼，才會不傻傻地放生，才不會把放生變成放死。

放生的目的很簡單也很明確，第一，使生命得到延續，重獲自由。第二，長養自己的慈悲心。 如果達不到這兩個目標，放生就失去本來的意義。

第一，生命得到延續。

當你打算放生的時候，你是否考慮到你放出去的生命能有自食其力的能力？又或者會餓死？首先，養殖的鳥類比如麻雀，肯定會死，因為沒有覓食能力，只是你放的時候，他一下飛走了，沒死在你面前。魚類，養殖的魚類肯定也會死，野外的生存環境太惡劣，必死無疑。巴西龜和鱷龜，這倒是不會死，但是會危害生態系統，當你認為你獲取了功德的同時，請不要忘記你放的鱷龜和巴西龜所帶來的危害，請你把你所認為的功德和客觀存在的破壞生態的過失一併帶走。

第二，是否長養慈悲？

當你所謂的慈悲心使然促使你去購買動物放生時，是否考慮到你是否真正不忍見其死還是為了消除自己所謂 的業障？如果不是，那麼你放生的目的就不純潔，所謂【因地不真，果招迂曲】。

第三，該如何放生

放生既然從佛教出來，那麼就要解決現在放生帶來的問題，以及不能胡亂放生的問題。首先，應該停止慈悲心泛濫的放生，那不是放生，是放死。停止對生態環境的破壞。

當你看到野生的動物被販賣時，

比如說，穿山甲。

請馬上報警

當你在飯店看到即將被殺的野生動物時，

比如說，中華鱘。

請馬上報警

乃至更不起眼的野生動物。也不要去買賣，最好的辦法就是報警。拒絕買賣使用野生動物製品，那怕逼格再高，比如，象牙，犀牛角。不要參與買賣。

如果你碰不到野生動物，又想做些長養慈悲心的事，你可以植樹，可以救護困難病人，可以資助貧困家庭五保戶大學生，這個世界上苦難的事太多，需要幫助的也太多，唯獨不需要的就是幾十萬幾十萬的放生。

當今最好的放生不是放生，而是抵制動物製品。

借用一句廣告

沒有買賣，就沒有殺害。

圖侵刪