孔子這麼喜歡隱士的生活，為什麼不選擇隱居？

01-26

儒道價值觀不同的，如果不是非常時期，對於儒者而言，隱居是一種罪過。

人來到這個世上，必須要背負一些東西的，這種東西你可以名之為責任、道義、擔當、使命……這是儒者對生命的理解。

而道家與之最大的不同則在於，人生在世應該儘可能卸下那些不必要的負擔，是謂逍遙、無待、適性……這是道家對自由的理解。

在人生觀上，儒家在做加法，道家在做減法。所以不要籠統講儒道合一，儒道合一隻是理想性表達，非事實上的合一，因為儒道價值觀有著根本分歧。

不過孔子格局開闊之人，他能欣賞在另一條道路上境界高遠之人，也會因自己在這條路上追求太累了偶爾發發牢騷，但儒者的本性，註定其不可能歸隱的。

長沮、桀溺耦而耕。

孔子過之，使子路問津焉。

長沮曰：「夫執輿者為誰？」

子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」

問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」

曰：「為仲由。」曰：「是孔丘之徒與？」

對曰：「然。」

曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。

子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」——《論語．微子第十八》

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可能您會認為安貧樂道講的就是歸隱。

安貧樂道與退隱山林差好多。

孔子周遊列國時，有人勸孔子歸隱，孔子說自己跟對方不是一類人。

安貧樂道還有一層意思——管他賺不賺錢，只要是該做的，合天理的那就要好好做，踏踏實實的做。當然如果有收入就更完美了^ω^

所以，孔子怎麼可能歸隱呢？他的心可在天下。以出世之心入世，成與不成盡人事聽天命了。

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孔子跟子路說，道不行我們就乘船出海吧。子路很高興，孔子就說，你比我勇敢，連造船的材料都沒有。

有些時候啊~也不知道是留下好，還是離開好。

一句話：孔子是為了使天下有道，他知其不可而為之，為的就是使天下有道，他還是放不下當時衰亂的世界。下面節選自專欄《長夜孤燈話論語》，希望有所幫助。

1806長沮桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執輿者為誰。子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與。曰：是也。曰：是知津矣。問於桀溺。桀溺曰：子為誰。曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與。對曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而誰以易之。且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與。天下有道，丘不與易也。

沮，音舉，阻也。溺，沒也，沉也。死於水曰溺，所以淹死就叫作溺水而亡。

津，渡口，過河的地方。有個謎語叫「銀河渡口」，打一地名，謎底就是天津。津就是渡口，銀河在天上，所以銀河的渡口就是在天上的渡口——天津。

耦，古代一種耕地的農具，需二人協力使用。耦者，偶也。所以說是長沮、桀溺兩個人耦而耕，而不是一個人或是三個人。

而，同爾，你也。

耰，撒下種子之後，用耙子一類的農具將土覆於其上，使其平整。

憮，從心從無，失意貌。憮然即是若有所失的樣子。

這一天，奔波之中的孔了師徒被一條河攔住了去路，找不到渡口。孔子見長沮、桀溺二人在河邊耕地，就讓子路去向他們問路。長沮沒有回答，反過來問子路：「夫執輿者為誰？」大概本是子路駕車，子路下車之後，孔子就暫時代他站在車上手持韁繩。

長沮：車上那個手持韁繩的人是誰啊？

子路：是孔丘。

長沮：是魯國的那個孔丘嗎？

子路：是的。

長沮卻不講渡口在哪兒，說「是知津矣」。是，代指桀溺，大概長沮用手指了指一旁的桀溺，告訴子路，他知道渡口在哪兒，所以子路又去問桀溺。

桀溺：你又是誰？

子路：我叫仲由。

桀溺：你就是那個孔丘的徒弟嗎？

子路：是的。

滔滔者，河也。桀溺也不告訴子路怎麼去渡口，而是說了一大堆話。今天你們師徒被眼前這條河攔住去路，可是這樣的河天下到處都是，今天你們渡過了這一條，明天你們還會遇到另外一條，到時候你們怎麼辦呢？過不去的河天下到處皆是，所以說「滔滔者天下皆是也」。桀溺表面上說的是河，實際上另有所指。你孔丘師徒欲使天下有道，奔走於諸侯之間，漫漫前路充滿艱難險阻，你們怎麼辦？天下遍是河流，誰能改變？誰能讓河流改道？誰能讓河流消失？當然沒人能做到。而天下又充滿了無道之諸侯，無道之卿大夫，不守禮行禮之小人，他們都是天下實現有道的阻礙，誰又能讓他們消失？誰又能改變這一現實？當然也沒人能做到。

避人之士。孔子墮三都失敗，從魯國奔到衛國，又從衛國至陳、蔡、楚、葉……孔子為了躲避無道之小人，為了尋找有道之君能重用自己，從一個國家流落到另一個國家，所以桀溺稱其為「避人之士」。他說，你子路與其追隨孔丘這般的避人之士，還不如跟從我們這樣的避世之士，隱居於此，不聞世事，豈不更好？說罷，仍繼續耙地。

子路回來把這話告訴了孔子，孔子聽了心中若有所失，說道：飛禽走獸當然不能與之一起生活啊，言下之意，我無法像你們一樣避世隱居。我若不和世人（君子也好，小人也罷）在一起，能和誰在一起生活呢？前面桀溺曾問過「誰以易之」，所以孔子針對其所問說：如果天下有道的話，我還在諸侯間奔走呼號幹什麼呢？我改變它就是為了使天下重歸有道啊。縱然無人能易之，無人能改變這樣的現實，我孔丘也會知難而進，也會知其不可而為之。

1807子路從而後，遇丈人，以杖和蓧。子路問曰：子見夫子乎。丈人曰：四體不勤，五穀不分，孰為夫子。植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：隱者也。使子路反見之，至，則行矣。子路曰：不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。

丈人，老年男子。

杖，手持之木棍，即今天所謂的拐杖。

荷，擔也，負也，挑也。

蓧，音掉，古代一種草編的農具。

食：音四，喂也。

子路從而後：子路跟隨孔子在外奔波，這一天落在後面，掉了隊。碰見一位老者，正在用拐杖挑著一個草筐。子路就問他有沒有見到夫子，夫子，就是他老人家。

四體不勤，五穀不分。這句話後來用以形容讀書人懶惰，除了死讀書，其他生活常識一無所知，連五穀中何為黍稷都不分（其實兄弟也分不太清）。丈人說這句話是什麼意思呢？前人有兩種解釋：

一，丈人所謂的「四體不勤，五穀不分」的人，指的是子路。他是在責罵子路，好吃懶做，連五穀都分不清，還跑來問我見沒見過夫子。「誰為夫子」就是丈人在沒好氣的反問子路：誰是你家夫子？

二，丈人所謂的「四體不勤，五穀不分」的人，指的是他自己。分，不是分別之分，而是糞的通假字，為莊稼上糞施肥的意思。丈人說自己四肢不能再像年輕時那樣勤快，莊稼也不能及時施肥上糞，連謀生的活計我都忙不過來，哪裡會知道誰是你家夫子，哪裡還有工夫去留意夫子什麼時候路過這裡，朝什麼方向去了呢？也就是說他沒看見孔子。

兄弟還是傾向於第二種觀點。以情理推之，子路與丈人只是偶遇，素不相識，人家子路只是問個人而已，丈人何必第一次見面就責罵人家「四體不勤，五穀不分」呢？正常人誰會這樣無禮？後面孔子稱其為隱者，隱者，不為世人所知之賢人也。張口便罵人，而且罵的還是一個陌生人，試問，賢者的素質會這麼差嗎？所以，丈人是在說他自己「四體不勤，五穀不分」。

子路拱著手立於一旁。丈人看子路很有禮貌，就把他帶回家，留他過夜。殺雞煮黍，盛情款待，還讓自己的兩個兒子與子路相見。第二天，子路趕上了孔子，把這件事告訴了老師。孔子認為丈人是個賢者，並讓子路回去再拜見他。沒想到此時丈人不在家，子路就說了一大堆話，大概這些話全是孔子的意思，孔子讓子路把這些話講給丈人聽。有人認為「見其二子焉」這句當在「則行矣」之後，否則，既然丈人不在家，那子路的話是對誰說的呢？這種說法似乎有些道理。

子路說這些話也很奇怪，單獨來看，沒有毛病。但這些話為什麼想要說給丈人聽呢？「不仕無義」「君子之仕也，行其義也」，孔子使子路向丈人表達這個意思，目的是在表明自己的想法，自己為什麼出仕。而這個前提是丈人曾向子路表示過對孔子師徒出仕為政的質疑才對。但從前面丈人與子路之間的對話里，我們並不能看出丈人的質疑，所以子路的話也沒來由，讓人摸不著頭腦。

對於這些個不通之處，兄弟曾說過，《論語》所載的孔子師徒遇丈人、長沮、桀溺、晨門等等，我們不能認為歷史上真有其人其事，所以對於這些記述，有漏洞、有不通之處也不奇怪。我們需要關注的重點是他們之間的對話及其所要表達出來的觀點。

倫，輩也，從人，從侖。侖，繁體為侖，侖，理也，有條理有次序之意。倫即是人群中應有之條理次序，包括夫婦，父子，君臣，兄弟等等基本的劃分。天倫之樂，即是父子、爺孫等天定的人之倫理之樂。亂倫，即是混亂父子長幼夫婦之倫常。

子路說，人與人之間的長幼之序不可廢，那君臣之義就應該廢棄嗎？只是為了潔一己之身而廢了君臣之大倫，這是不對的。君子為官出仕，就是為了維護君臣之大倫，為了盡臣子之義。道不得行於天下，我早就知道了。這同樣是「知其不可而為之」的意思。

1438子路宿於石門。晨門曰：奚自。子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與。

石門，魯國都城的外門。古時城門按時開關，大概子路天黑之前沒來得及進城，只得在城門外面過夜，宿於石門。

晨門，負責早上開啟城門的人。

奚，疑問代詞，何也。自，由也，從也。奚自，我們今天的語序一般是「自奚」，即是從哪裡來的？

晨門早上一打開城門，就看見子路睡在那裡，很奇怪，就問他從哪兒來？子路說「自孔氏」，孔氏與季氏、孟氏的用法相同，大概孔子當時正為大司寇，主持墮三都，魯人皆知孔子為誰，所以子路說「自孔氏」，晨門就明白了。而晨門不但知道孔子是誰，他還認為，孔子墮三都，欲使魯國重歸邦有道，這是在知其不可而為之，可見這個晨門也是一個隱者。

孔子雖然屢受挫折，被迫離開故國，顛沛流離，受盡世人嘲諷，甚至迭遭兇險，但他仍是知其不可而為之，從未放棄過使天下有道的努力。「知其不可而為之」，非深明大義、有大智大勇之人，不能及此，這也是孔子最令人欽佩的地方之一。

孔子本身自己就十分主張入世，希望讀書人可以做官，如果喜歡隱世的話，只是單純羨慕吧，畢竟在當時，孔子的主張並不能被君王所採納，所以他也就一直遊走在各國

贊同混沌天的答案。班門弄斧請指正。

回答之前先提個相似的問題。楚雲飛欣賞李雲龍，那麼楚雲飛為什麼不入我黨呢？

孔子有著很強的個人意志：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志。」

孔子有著對」隱」有著贊成的態度：「賢哉回也！」

孔子可能自己也喜歡「隱」：「智者樂水，仁者樂山。」

孔子對於出世和隱居的態度：「天下有道則現，無道則隱」

孔子應該是彷徨過的，自己該不該去隱居。但是「喜歡」和自己的「理想志向」是兩回事兒。

孔子一直在尋找天下到底哪個國家是「有道」的，他從南走到北，從白走到黑，從壯年走到老年。

他被志向所指引，他相信春秋那麼多國家，一定有一個「有道之國」存在。

（就好像我們告訴自己看完這集電視劇就睡覺，卻不覺間看到了天亮。）

梁簌溟先生在霧中遠遠的望見了孔子，先生扯著嗓子問孔子：「這個世界會好嗎？」

孔子並沒有回答。

他尋找聖光很多年，自己成了聖光。

孔子有什麼資格當隱士，推銷自己學說還來不及