如何無間等地熄滅一個法？

即於此法不受後有，不再相續生，不再有因緣趣向。

觀未來，見此法不再。

如，每日穿過一個地方B需先要經過A，這個法每天發生一次，若B這個法的因緣即A，不發生，則B不發生。

諸法無我，諸法本滅！如何顛倒得我我所？！痴人妄想！

觀察

「比丘！若言是我，是則動搖；言是我所，是則動搖。未來當有，是則動搖；未來當無，是則動搖。當復有色，是則動搖；當復無色，是則動搖。當復有想，是則動搖；當復無想，是則動搖；當復非有想非無想，是則動搖。動搖故病，動搖故癰，動搖故刺，動搖故著。正觀察動搖故苦者，得不動搖心，多修習住，繫念正知。

「如動搖。如是思量虛誑，有行因愛。言我，是則為愛；言我所，是則為愛。言當來有，是則為愛；言當來無，是則為愛。當有色，是則為愛；當無色，是則為愛。當有想，是則為愛；當無想，是則為愛；當非想非非想，是則為愛。愛故為病，愛故為癰，愛故為刺。若善思觀察愛生苦者，當多住離愛心，正念正智。

受邀而答

就你提這個問題（法），我問你：

你再思惟下，你的見解或從他人得到的答案，會對你以後的修行有什麼影響？是好是壞亦不好不壞？

賢者，因緣法生滅，無常。當慎思惟諦觀察。 於現法中，觀察過去、現在、未來之因果；此現法受不受未來有？常或無常？

爾時，佛在舍衛國，與苾芻眾俱。是時，佛告苾芻眾言：「汝等當知，有聖法印，我今為汝分別演說。汝等應起清淨知見，諦聽諦受，如善作意，記念思惟。」時，諸苾芻即白佛言：「善哉！世尊！願為宣說，我等樂聞。」

佛言：「苾芻！空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，離諸知見。何以故？空性無處所，無色相，非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著。由離著故，攝一切法，住平等見，是真實見。苾芻當知，空性如是，諸法亦然，是名法印。

「復次，諸苾芻！此法印者，即是三解脫門，是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣故。是故汝等，諦聽諦受，記念思惟，如實觀察。

「復次，苾芻！若有修行者，當往林間，或居樹下諸寂靜處，如實觀察，色是苦，是空，是無常，當生厭離，住平等見。如是觀察受、想、行、識，是苦、是空、是無常，當生厭離，住平等見。諸苾芻！諸蘊本空，由心所生，心法滅已，諸蘊無作。如是了知，即正解脫，正解脫已，離諸知見，是名空解脫門。

「復次，住三摩地，觀諸色境，皆悉滅盡，離諸有想，如是聲、香、味、觸、法，亦皆滅盡離諸有想，如是觀察名為無想解脫門。入是解脫門已，即得知見清淨。由是清淨故，即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已，住平等見。住是見者，即離我見及我所見，即了諸見，無所生起，無所依止。

「復次，離我見已，即無見無聞，無覺無知。何以故？由因緣故，而生諸識，即彼因緣，及所生識，皆悉無常，以無常故，識不可得。識蘊既空，無所造作，是名無作解脫門。入是解脫門已，知法究竟，於法無著，證法寂滅。」

佛告諸苾芻：「如是名為聖法印，即是三解脫門。汝諸苾芻，若修學者，即得知見清淨。」

時，諸苾芻，聞是法已，皆大歡喜，頂禮信受。

想對一個裝飾成如意寶珠的糞球不起追求心的唯一前提就是：去證實這顆看起來像如意珠的東東其實不過是糞球一粒而已

「 每日穿過一個地方B需先要經過A，這個法每天發生一次，若B這個法的因緣即A，不發生，則B不發生。 」這樣的期盼，是斬草留根的心態。佛法是一個超級冷酷理念：斬草就要除根！！！想通過躲開緣起（只能是躲開了，緣起是無法掌控的）來達到不受誘惑的思維只是逃避，毫無自在可言，想徹底滅除誘惑（或者說是面對誘惑而不動心）的唯一手段就是自己親手撕掉誘惑的外衣，見到其醜陋的本質