為什麼不該讓孩子看「二十四孝」

1、

上小學的時候有段黑歷史，當時家鄉公園的遊樂場有兩個項目維持不下去了，我有個腦筋很活的叔叔把兩個項目承包下來，把那些升降機、火車軌道拆了拆，賣了，改成一個傳統文化項目，叫「二十四孝園」。用泥塑木像，加上簡單的光電聲色，把二十四孝的故事演繹起來。

比如郭巨埋兒，就是一個目光獃滯的木偶拿著鏟子，反覆地做著鏟土動作，旁邊是一個孩子在那裡哇哇大哭。這個二十四孝園，進門是兩個小鬼，把小孩扔進油鍋里去，旁邊立著牛頭馬面和閻王。因為項目剛上馬，缺少解說，讓我周末去頂了幾天，一天給我五塊錢。

解說其實也簡單，無非是把牆上的圖文念一遍，誰知道這五塊錢並不好賺，遊客竟然意外地多，好多家長來這裡花錢接受教育。更彆扭的是，這個園子用篷布蒙起來，故意營造那種陰森可怕的效果，我當時歲數也不大，越講心裡越害怕，講了兩天，連晚上做夢都是在一個冰窟窿上，或者是身在油鍋里，有好多孩子，也被我嚇哭過。

當時只是隱隱覺得不對勁，後來看到了魯迅先生的《二十四孝圖》，才知道自己幹了一件助紂為虐的事，不知道有多少孩子在那兩天受了我的荼毒。

2、

《二十四孝》的故事多是糟粕，拿裡面的卧冰求鯉來說，講的是王祥的後母朱氏與他不睦，朱氏想吃鮮魚，時值天寒地凍，王祥跑到冰面上，正要破冰，冰忽然裂開，鯉魚跳了出來，王祥拿去給繼母食用，鄉里人都以為王祥孝感動天。

王祥卧冰求鯉這個事，如果從自然科學的角度而言，是完全解釋不通的，但是從社會科學的角度而言，倒是可以說說。

卧冰求鯉是一個人造的神話。

如果我們考究二十四孝的人物和時代，會發現一個奇怪的現象：

這二十四位，生活在東漢至晉代的人物共有13位。董永（東漢），江革（東漢），陸績（三國），吳猛（晉朝），王祥（晉朝），郭巨（晉朝），楊香（[晉朝]），蔡順（漢朝）、黃香（東漢）姜詩（東漢）王　裒（西晉）丁　蘭（東漢）孟　宗（三國），佔了半壁江山還多，而且最變態的兩個故事，王祥和郭巨都是晉朝的。

是什麼原因造成這種特殊現象？是漢晉之人的道德更為高尚嗎？

3、

我們都全文背誦過《陳情表》，開篇第一句就是「伏惟聖朝以孝治天下」。二十四孝泰半處於漢晉之間，正是由於這種「以孝治天下」的大背景造成的。

為什麼要以孝治天下？論語里有段話，有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

這句話的意思是一個人如果孝悌，那麼他幾乎不可能犯上，如果他不好犯上，那麼他喜歡作亂的可能幾乎沒有。

孝是什麼？孝是統治的基礎。對於父權制國家而言，這是一個君君臣臣父父子子的體系，一旦你認同了你天然對父親有無條件服從的義務，就代表你認同了這個體系，你就必然也會是忠臣，因為君是天下人的父。

孝才是倫理和秩序的真正保障，它訴諸於最樸素的感情，把家-國-天下這個體系粘合了起來。

孝才是封建時代的最高倫理。

4、

從漢武帝始，開創了一種選官的模式，察舉制。及至東漢，選官的主要手段，就是舉孝廉， 《後漢書》中說「詔書辟士四科：一曰德行高妙，志節清白；二曰 經明行修，能任博士；三曰明曉法律，足以決疑，能案章覆問，文任御史；四曰剛毅多略，遇事不惑，明足照奸，勇足決斷，才任三輔令。」徵辟賢士一共有這四科，但所有徵辟的賢士都必須要有一個前提條件：皆存孝悌清公之行。

一個人孝敬父母，不但能得到良好的社會評價，還有實實在在的好處。以二十四孝中有史書明確記載的的黃香、江革為例，都因孝順父母平步青雲，黃香十二歲就為太守徵召，又很快成為朝廷的郎官，江革以「巨孝」的名聲舉孝廉，一度官至諫議大夫。

這也就難怪，關於孝悌的神話在東漢井噴式湧現，因為這跟中國前幾年的考公務員大軍一樣，表演孝敬父母就是漢時公務員的入門考試，而且通過考試就有可能成為高級公務員，遠非當今公務員考試可比。大家自然無所不用其極，你溫席，我負母，你埋兒，我就賣身，八仙過海各顯神通，孝出新風采，孝出新高度。

至於這些故事裡的主人公是不是真正的孝子，就不得而知了，曾經有個叫趙宣的人，為父親守孝，住在墓道之中達二十多年，名震天下，結果推薦給太守才發現，他的五個兒女都是在守孝期間出生。

自曹魏創立的九品中正制，除了增加了門第的考量之外，也基本延續了東漢鄉里評議的傳統，關於孝義的神話也不斷升級。

5、

卧冰求鯉這樣的神話，就出現在此歷史背景之下，與這個故事類似的還有一個「哭竹生筍」的傳說，講的是三國時一年冬天，孟宗的老母想吃竹筍，孟宗跑到竹林哭泣，孝感天地，平地生出竹筍。

統治者以孝廉舉官，自然有其政治考量，儒家的「君君臣臣父父子子」的綱常之道中，君臣與父子之間有一條顯明的邏輯，君猶父也，那麼有孝子則必有忠臣，統治者選拔忠臣，從孝子中選拔則最為方便不過了，這就是為何要以孝治天下。

但這樣選出來的忠臣有幾分靠譜，恐怕未必。

就拿我們這位卧冰求鯉的王祥來說，這位孝子本來是曹魏重臣，在司馬昭殺害曹髦之後，雖為舊主痛哭，但司馬昭封給他的官職，卻是全盤笑納。司馬昭後來篡位為王，王祥雖假意不拜，自矜名節，但司馬昭封他為太保，他也安然受之。用呂思勉先生的話評價他，這樣選出來的官員，「非鄉原之徒，則苟合之士」。

一個處處強調道德的社會，處處強調傳統的社會，卻道德淪喪，這真是莫大的笑話。

這就是德治的根本問題，道德作為KPI是沒辦法量化的，一個沒有辦法量化的KPI就給了掌握社會資源的人無數的操作空間。

有一人名叫許武，他被舉為孝廉以後，慮及兩個弟弟聲名未顯，他想了一個辦法，在他父母死後分家產時，把家產分為三份，故意「自取肥田廣宅，奴婢強者，」而「二弟 所得，並悉劣少。」成全兩位弟弟「讓田」的名聲，結果鄉里人一看，這兩個弟弟品行高，孝悌，「鄉人皆稱弟克讓而鄙武貪婪」，這樣的人應該推舉為官。他的弟弟許晏、許普很快就「並得選舉」，都當了官。

然後這個許武，又把宗族召集到一起，「我當初憂慮兩位弟弟沒有榮祿，所以分家產的時候拿了大份，現在我置辦的家業三倍於父母的遺產，我一點不要，全給兩個弟弟。」這下郡中輿論嘩然，這哥哥品行高，就舉薦到中央去了。

這個許武不費吹灰之力，三兄弟都有高官厚祿，可謂是玩弄這種遊戲規則的高手，在他的手掌心裡，道德只是一個工具。許武尚且能鑽空子，更不必說還有很多家族互相攀附，把持政治資源玩弄規則了。

東漢的社會上一度流傳這樣的民謠，「舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞」，當時的人們，「以黠逆應至孝，以貪饕應廉吏」，也是所在多有。

晉代這個高度強調孝道的朝代，也是一個短命王朝。聖朝既以孝治天下，只恐高第良將，怯懦如雞，至孝廉潔之士，舉家南渡。荊棘銅駝，殷鑒不遠，可不慎歟？

「二十四孝」是封建宗法社會的產物，旨在樹立君父的絕對權威，維護宗法制社會的倫理秩序，這與現代社會培養具有獨立自主精神，健全人格的公民的目標完全背道而馳，這樣的神話鬼話，還是早點破產的好。

在今天，卻忽然又要讓孩子從小閱讀《二十四孝》，只能說是緣木求魚。現代家庭中應該看重的不該是孝道，而是親情，畢竟我們需要的不是被統治的工具，而是一個健全獨立的人。

首發微信平台：霍老爺（ddz_233）