神仙可學論（三） 遠道七者功難成

自古以來，尋師、拜師是許多崇玄之士面臨的重要問題。拜師須拜得明師，若為師者無道無德，又如何能傳道授業呢？當世之好道者，萬萬不可被一些名頭所迷惑，比如什麼XX代玄裔、XX會長、XX大師等等。接到這些信息，自己也要去判斷，否則只能是徒耗性命。宗玄先生提出的七種遠離仙道的情形，大家可將之作為標準，自行去比對，如此則足以分辨一些假貨了。譬如現在有的人教理不通，內煉不會，便在網上收了一大堆徒弟，簡直誤人誤己，實可笑也。

當世之士，未能窺妙門，洞幽賾。雷同以泯滅為真實，生成為假幻。但所取者性，所遺者形。甘之死地，乃為常理。殊不知乾坤為《易》之韞，乾坤毀則無以見《易》，形氣者為性之府，形氣敗，則性無所存。性無所存，於我何有？遠於仙道一也。

當世（唐代）的一些人，實在是不懂大道的玄妙。譬如把泯滅當做真實，把生成認作假幻。他們只看重心性的修鍊，而放棄了形體。自願地前往死地，還認為這是常理。豈不知乾坤是易的載體，沒有了乾坤，易就無法顯現。人的形氣是心性的載體，形氣衰敗，心性就沒有了安放的所在。心性沒有存在的地方，又哪裡還有我、還有心性呢？這是第一種遠離仙道的情形。

在七遠道的開始，宗玄先生就強調了性命雙修的重要性。人的心理與身體是互相影響的，於修行一途更如是，兩者相輔相成，不可偏廢。道家通過性命雙修，才得以達到形神俱妙，與道合真的境界。呂祖《敲爻歌》中云：「只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷祖性，恰是鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。性命雙修玄又玄，海底洪波駕法船。生擒活捉蛟龍首，始知匠手不虛傳。」

其次，謂仙必有限，竟歸淪墜之弊。彼昏於智察，則信誣誷。詎知塊然之有，起自寥然之無。積虛而生神，神用而孕氣。氣凝而漸著，累著而成形。形立神居，乃為人矣。故任其流遁則死，反其宗源則仙。所以招真以鍊形，形清則合於氣；含道以鍊氣，氣清則合於神。體與道冥，謂之得道。道固無極，仙豈有窮乎？舉世大迷，終於不悟。遠於仙道二也。

其次，有些人認為仙是有限的，有了沉淪的想法。他們不會用智慧去觀察，反而相信一些奇怪的邪說。要知道有形之物，起源於無形之道。積虛而生神，神用而孕氣。氣凝而漸著，累著而成形。形體生成而神居其中，就成為了完整的人。（成為人以後）放任自流就會死亡，返本歸真就能成仙。所以招攝真氣以鍊形，形清則合於氣；體悟大道而鍊氣，氣清則合於神。本體與大道暗暗相合，就稱之為得道。道本來就是無極，仙又哪裡有窮盡呢？世上的人都如此迷惑，到最終也不能悟得這樣的道理。這是遠離仙道的第二種情形。

這裡的「仙必有限」可以有兩種理解。一種觀點是仙從數量上來說是有限的，認為自己成仙無望；另一種觀點則認為仙的形態是有限的，比如以為仙不出輪迴，或認為仙是人為想像、神話出來的等等。宗玄先生指出，道本無極，仙亦無窮；道生萬物，氣聚成人。《道德經》云：「歸根曰靜，靜曰復命。」是故仙家返本歸元，招攝先天一氣，以一點真陽逆而煉之；煉得純陽之神，功行圓滿，受天書而返洞天，是為真逍遙，大自在。豐祖《無根樹》云：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」如今有些所謂的教內中人，竟說出「成仙必須死」這樣的話，可見其對道家元氣論、對仙道有著根本性的無知。這是在一千多年以前，宗玄先生早就予以駁斥過的了。

其次，強以存亡為一體，謬以前識為悟真。形骸以敗散為期，營魄以更生為用。乃厭見有之質，惟謀將來之身。安知入造化之洪爐，任陰陽之鼓鑄？遊魂遷革，別守他器，神歸異族，識昧先形，猶鳥化為魚，魚化為鳥，各從所適，兩不相通。形變尚莫之知，何況死而再造？誠可哀者而人不哀。遠於仙道三也。

其次，有些人強行地認為存亡是一個周期循環，錯誤地因從前的意識而認為自己領悟了真理。他們認為形體在每個周期內以衰敗為結束，而營魄則進行轉生。於是他們厭惡了現有的形體，只追求來世之身。又哪裡知道一旦進入了造化的洪爐，還不是任由陰陽二氣所代表的規律操控？遊魂遷徙到別的肉身，歸於異類，在成形前識就蒙昧了，這種變化就好像鳥化為魚，魚化為鳥，各自有各自的規律，兩不相通。形態的變換尚且不能被知曉，更何況死後還去考慮下一世的生成？真是悲哀啊，可這些人卻不自覺。這是遠離仙道的第三種情形。

放棄當下切實的生活，以不確定的未來世為目標，如同給自己畫了一個吃不到的大餅，最終只會是徒然。宗玄先生從反面說明了道教注重現世，追求當下的積極精神，強調了追求死後轉生的來世是不切實際的。

其次，以軒冕為得意，功名為不朽，悅色耽聲，豐衣厚味，自謂封植為長策，貽後昆為遠圖。焉知盛必衰，高必危，得必喪，成必虧。守此用為深固，置清虛於度外。肯以恬智交養中和，率性通真為意乎？遠於仙道四也。

其次，一些人因為高帽而洋洋得意，將功名看作是不朽的，沉迷於聲色、錦衣玉食之中。他們說是為了長遠的考慮而聚斂錢財，留給將來的子孫後代受用。豈不知盛極必衰，高極必危，得之必喪，成之必虧的道理。他們腦子裡的這種觀點固蒂深根，將清靜虛無置之度外。又哪裡肯放下小聰明以致中和、順應自然之性以修真呢？這是遠離仙道的第四種情形。

俗世之功名利祿，如過眼雲煙。被慾望驅使，為俗物所困，又談何修道。

其次，強盛之時為情愛所役，斑白之後，有希生之心。雖修學始萌，而傷殘未補。靡蠲積習之性，空務皮膚之好。竊慕道之名，乖契真之實。不除死籍，未載玄錄。歲月荏苒，大期奄至。及將殂謝，而怨咎神明。遠於仙道五也。

其次，一些人年輕的時候被情愛所奴役，年老之後，開始有了希求長生的心念。剛剛有了要修學大道的心思，自己身心的傷殘卻沒有被修補。不去除自身長期積累的惡劣習性，對大道的追求也只是流於表面。這些人只有個慕道的名頭，卻背離了修真的實際。這樣的人當然無法成功，等到大限到來，將死之時反而去責怪神明。這是遠離仙道的第五種情形。

年老再圖長生，可謂為時已晚。若還不下定決心用一番苦工，又豈能成事呢？

其次，聞大丹可以羽化，服食可以延齡，遂汲汲於爐火，孜孜於草木，財屢空於八石，葯難效於三關。不知金液待訣於靈人，芝英必資於道氣。莫究其本，務之於末，竟無所就，謂古人欺我。遠於仙道六也。

其次，有些人聽說了大丹可以使人羽化，服食外丹可以延年益壽，就去鑽研草木爐火，燒煉外丹，花了許多錢財，得到的葯卻沒有什麼效果。他們不知道金液、芝英這些藥物都要配合有道之人。不追尋大道的本源，反而追求細枝末節的東西，最終沒有成就，還說是古人騙人。這是遠離仙道的第六種情形。

在唐代，胡亂燒煉外丹的流弊已經顯現。宗玄先生認為，學道者應當注重自身的修鍊提升，而不是去捨本逐末。

其次，身棲道流，心溺塵境，動違科禁，靜無修習。外招清凈之譽，內蓄奸回之謀。人乃可欺，神不可誷。遠於仙道七也。

其次，一些人名義上是修道之士，心裡卻還沉迷於塵世種種，動則違背科禁，靜則不事修習。在外有了清凈的名聲，其實心裡想著奸詐的主意。人可以被欺騙，但神明是騙不過的！這是遠離仙道的第七種情形。

（未完待續）

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