《論語》中說:「德不孤，必有鄰」，這句話怎麼理解？

01-26

謝邀。

還真沒想過這句話有什麼意思:(

簡單的理解下，不象西方的基督信徒、佛家的高僧大德有外在的神可以依靠，儒門君子只能依靠自己的信念來支持自己在人世間的努力奮鬥。

夫子為中國人所開闢的超越之道就是君子之道，源自傳統中國的熟人社會，以熟人社會之間的緊密情感為依託，將之升華為家國情懷，生髮出於斯土斯民的仁心善念，然後通過教化、學習、反省，驅使自己努力奮鬥，從而獲得精神滿足感與道德優越感。

所以相比於將超越之道依託於外在神的基督信徒、佛家，面對這慘淡的人生，儒門君子確實壓力巨大，所以抱團取暖是一個不錯的方法。

德，指的就是有道之人。有道之人，也就是有德行的人，行仁行的人。這樣的人會怎麼樣呢？試舉兩例：

1. 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

2. 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於行，就有道而正焉，可謂好學也已。

這就從兩個方面解釋了本問題。第一，有德之人，會被眾人所環繞。第二，好學的人會自己歸往到有德之人身邊。

所以，德不孤，必有鄰。這句話就很明白了。有德之人，能招遠人。人們願意歸附到他身邊，在他周圍學習和生活。舉個更具體的例子，大舜的故事。

舜耕歷山,歷山之人皆讓畔;漁雷澤,雷澤上人皆讓居;陶河濱,河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。堯乃賜舜衣，與琴，為築倉廩，予牛羊。

大舜所居之地，一年成聚，二年成邑，三年成都。這就是對「德不孤，必有鄰」最完美的註腳。

首先，理解這句話要還原歷史環境，不能用後來的東西去套，更不能用後來才有的什麼佛教思想啊這些東西去套用，而是要把這句話放到孔子所處的歷史環境中去理解。

其次，理解這句話，不能憑著自己腦補的思維去理解，而且要立足於古文字學。

先看一下「德」字的寫法，

看甲骨文寫法，從彳（chi,四聲），左邊是一個彳（chi,四聲）旁，表示慢慢行走的意思，右邊，最上面那個符號加一個眼睛，表示眼睛直視標杆，這個「德」字的本義就是直視前行，就是走得直走得正，金文的「德」下面是一個心字，於是就突出了心底正直的意思。所以我們可以知道「德」字最初就是指真誠正直，再引申為好的品德。

「孤」的本義是指喪父的孩子，引申為孤獨、孤單。「鄰」，《說文解字》解釋說「五家為鄰，從邑，粦聲。」本義是指一種居民編製組織，即五家為「鄰」，五鄰為里……引申為「鄰居」的意思。

聯繫起來就可以理解了，好的品德不會孤單，但德不會脫離人而單獨存在，所以這裡理解為有德之人不會孤單，為什麼呢？因為他品德好，具有感召人，別人仰慕他，樂意與他為鄰，所以「必有鄰」。《坤卦·文言》裡面說「君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。」說的也就是這個道理。

鄰，是物理距離，也是心理距離。

年輕時候，心浮氣盛，和眼前的爹媽都處不好。爹媽都處不好，哪能有鄰？

朋輩之間，也是名利之爭。別人比自己好，心裡生氣。別人不如自己，看不起他。這麼想，哪能有鄰？

就是對自己，也是今日看得比天高，明日看得比地低。自己和自己都處不好，哪能有鄰？

慢慢長大了，經歷了好多事情，知道什麼重什麼輕了。

這時候，才開始能體會爹媽的苦心，知道朋友的珍貴，知道了自己的渺小。

不是鄰居靠近你了，是你自己的心裡頭，開始把別人都當成鄰了。

這算不算德行的開始？

堅持做一個好人，即使內心彷徨。

在路上，遲早會遇到有同樣堅守的同類。

夫子告訴我們幾個社會現實。

一、總挑別人毛病的人，沒人願意和他做鄰居。

二、總想佔便宜的人，也沒人願意和你做朋友。

三、看別人優點的人，大家願意與你交往。

四、肯分享的人，大家都願意和你交朋友。

有仁德的人在見解上和別人沒有衝突，在物質上能與人分享，這種人不可能孤獨，人人喜歡與你親近。

才疏學淺，僅供參考。

讀書重在活學活用。仔細觀察誰的人緣好，大家都樂意和他打交道就會發現，那基本都是一些熱心腸，自己主動幫助別人而不求回報的人。品德好的人肯定有樂意與他親近的人。

首先德就不應該隨便解讀為「有德者」。《論語》中有「有德者必有言」這樣的語句，可見「德」和「有德者」還是有所區別的。現在把「德」解讀為「有德者」我認為是不妥的。2000多年，沒人真正把「德」的定義搞明白，所以這句話就不可能解得明白。現在所能看到的對於「德」的理解都是錯誤的，甚至於都不是人話，解答「德」的人自己也不一定搞得明白自己講的是什麼。

所以佛門有度化眾生。唯己德高，難行。

品德高尚的人，會人因為其人格魅力而與之為鄰，就像孟母三遷一樣，好的鄰居對於自己家人，尤其是小孩來說，影響是十分關鍵的，

先讀道德經，明白什麼是德，然後自己身體力行做個有德之人，自然明白孔子的意思。

紙上談兵沒啥意義。