為什麼道家修行重視人的身體，講究性命雙修？而佛家卻認為身體是四大假合，只修性不修命？
有智慧的修行人，都必然很珍惜現在的身體，沒有這個身體，說什麼修行呢？有智慧有成就的修行人，亦都是性命雙修，性和命可以分開嗎？誰見過不依附於物質形相而存在的精神現象？性與命亦復如是，只是修行上必然得有主次選擇問題。道家法門多主修身去障令心地清凈，佛家法門多從心地下手，澄妄以見真。真修行人，殊途無不同歸，有什麼性命可得也？《法門無高下，人根有利鈍》修行分幾個步驟，聞道、近道、悟道、守道（證道）、合道（得道）。
道家丹道是通往大道的其中一個方法——是獨立的、有著完整體系的。丹道修鍊過程中，初期因為精氣神（性命、心身）的調配，所以有很多竅門需要親傳，但是一旦精氣神成功凝聚，那麼就很容易進入各種禪定——在心身的障礙被打通以後見道，就有可能直接跳過漫長的「守道」過程直接得道。
禪宗的宗旨是直指人心，見性成佛，直指是方法，見性時就是悟道，沒有丹道的繁雜手段與技巧，但是成就不一定比丹道快——只是禪宗是修行史上最直接沒有多餘啰嗦的法門。也是最平常最簡單最難下手的法門。在禪宗裡面，一旦見性自然知道身心性命本是一個東西，守著自己心中那份明白，在一切境界面前沒有迷惑，一切妄想來了也沒有動搖，這本來就已是解脫，不必等死後。身心有沒有障礙都已經是等同於幻化，終將消殞於大寂滅海中。所以說，法門無高下，人根有利鈍，沒有最好的方法，只看適不適合自己。以前我論說道家修行不如佛家，其實也是一定程度上有失偏頗的——因為大家修行最後都必然要回歸到「無極道體」（真如），那麼示不示現成佛，都只是個人的選擇。
在出世間法成就上面，但凡了悟真如自性其本質都是究竟解脫。只是我們有些人之中，因為有佛這個無上的目標與發願渡脫幻化的眾生，所以選擇有所不同。究其實質，所謂的渡眾生，並非是渡外在的眾生，從另外一個角度來講——如何不是渡脫自己心中的「幻化染著」呢。在世間法的成就上面，佛陀完全償還了惡緣果報也滿足了一切福德善緣，同時亦成就了一切遍知的智慧。所以說有區別，也只是聖者在世間顯現的形式上面有所區別。
在真如自性的角度，總是平等一如。除此之外，無佛可成。世出世間，究竟無一法可得。但是佛陀依然是世間最值得尊敬的聖者，因為他在世間法上的成就，才造就了我們今天能得聞佛法的無上因緣。古往今來，諸位賢聖亦復如是。這個問題太駁雜。說起來話長。既然來了，就梳理下吧。
一、道教的性命雙修論歪曲了先聖神仙之學。
首先，題主說的道家是沒有性命雙修思想的，因為道家先聖從未割裂性命。這是道教的產物。中國人，上古以來，就注重身體修鍊。那時候不叫內丹士，而是叫練氣士。傑出的代表，如彭祖。
自古以來，中國人都沒有割裂形神，區別性命。兩者是一個統一體，怎麼可以分開雙著修呢。內經云：提攜天地，把握陰陽。這就是古聖人的神仙之道的總旨。性命和陰陽都分開了，還如何把握。
上古練氣士，可以認為是古仙派。黃老莊，則是抱一守神的虛無仙法派。魏伯陽之後，鍾呂創立內丹派，自成一家。這是中國神仙學的第三派，內丹派。
呂祖之後，又分化出來一批人，這些人自詡道祖，割裂形神，分別性命，絕離陰陽，非但不能繼承祖宗先聖的神仙法，還成了打著祖宗旗號另起爐灶的江湖人士，廣收信徒，蒙弊愚人，自己連天年都活不滿，還成天自吹自擂的教別人修神仙。
為什麼這些人自封道祖的性命雙修內丹士都活不長呢？因為他們的功法全是煉自身陰陽，還要搞得陰陽絕離。練這種功法，是沒有前途的，於是這些絕望的內丹士，開始學習南方的印度猴子仇視肉體，相信超脫了命，要搞身外身，要搞出陽神。
真正的性命修為，古聖人從來都是不分別性命的，而且，古聖人都是以理入道。後世的這些江湖人士，多半不懂什麼叫以理入道，自己拍腦袋琢磨出來一個理論，然後義無反顧的自修自證，理都不通就亂修亂證，結果就是拿頭撞牆。這些另起爐灶的道祖，壽命都不長。
理論破產，當然要自圓其說自我催眠了。不然，道教組織，馬上解散。道祖人死了，大家都看得到。所以，必須得搞出來一個彼岸世界，來自圓其說。順手就拿了印度猴子的佛教，搞移花積木。亂七八糟的，說什麼佛修性，道修命，身體是爛泥是陰渣，拋棄肉體才能成神仙。這都是江湖人士的自圓其說的騙人鬼話。
二、佛教真的修性嗎？
在原始佛教的四部《阿含經》經典裡面，對性命一說，老釋幾乎是隻字未提。佛教的修行方法，是觀。不是鍊氣治心白日飛升。漢地佛教，所有的心性之學，都來自漢地文化，都是非佛教的。佛教唯一的貢獻，是有一個彼岸世界，可以讓失敗的內丹士掩耳盜鈴繼續撒謊。三、佛教的四大是什麼
原始佛教的幾乎全部思想，都是來自婆羅門教。四大之說，也是婆羅門教的東西。這是一種原始人意識形態。沒什麼真知灼見。原始社會時期，每個民族都認為，世界是由什麼什麼東西構成的。這個原始人思想傳入中國之後，開始和中國的五行思想比附在一起。其實完全不是一碼事，智慧深度上，也不可同日而語。五行思想，是易學象數模型的一部分，天地固有之理，聖人觀之察之則之言之。而印度人有什麼呢，他們什麼都沒有，他們的文化，除了怪力亂神就是不停的吵架辯經，全是拍腦門理論，整個民族的歷史和文化，都奉獻給了低級的原始人意識形態：宗教。這是一個對人類文明沒有做出任何貢獻的民族，除了輸出反智反人性的垃圾文化。
四、佛教為什麼不修命
中國文化，如果只用一個詞來概括的話，那就是生生不息。中國人崇拜剛健，崇拜生生不息。而印度文化，則簡直就是中國文化的反義詞，他們仇視剛健，仇視生生不息。進而也仇視肉體。所以，他們的修行功法，全部都是盛陰凌陽的路數，修持佛門功法，陽痿是必由之路。因緣理論，也是婆羅門教的思想。佛教拿來，作為佛法的第一公理，改頭換面說什麼緣起說。緣起說，推導出來，無常無我，於是認為，一切都是盲目的無目的的隨機的，所以生命也是個不值得過的東西。
那什麼才是有常的呢，佛教認為什麼都不生，緣起就沒有了條件，那個地方就是有常，就是佛性。
一套仇視肉體和生命的思想理論，就這麼編織了起來。所以他們不愛惜生命，也不認為長壽長生值得追求。
五、佛教的第一公理緣起說成立嗎
這是一個類似黑格爾思想的關係本體論。就是比黑格爾的思想體系，粗糙簡陋了一百倍。靠精神麻痹來灌輸。黑格爾的關係本體論，最終必然的推導出來，絕對精神。所以緣起說，推導出來佛性，也是必然的。這種思想的根本漏洞是，認為萬物生萬物，緣就是條件和關係的意思。緣不是本體，而是機制。那萬物到底是怎麼來的呢，無法回答。
緣一起，生了一棵樹，緣一滅，死了一棵樹。樹到底是怎麼來的，不知道。瀉藥
不對，說這話明顯是什麼也不懂的人，佛也很重視人的肉體，道也說四大皆空。
但。。。但。。。。這個要重點的看我是如何回答的，很重要的。
先說佛，諸佛有三身，法，化，報。其中的報身就是由人的色身所轉換的。佛之所以勸導大家這是臭皮囊是有原因的。因為人很色，人會被生理所影響到心理，而且佛為了讓大家破我執，所以才說四大皆空。
你們看《六祖壇經》裡面咋說的：生來坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨頭，何以立功課？這話是建於人執於打坐說的。
再看懷讓禪師對馬祖道一的傳法故事。
唐開元年間，有一天，從四川來了一個和尚，名叫馬道一，信仰北宗。說來有味，雖然在教義上與懷讓誓不兩立，但他是慕懷讓的名來的。當時懷讓在般若寺（今福嚴寺）觀音台講法，道一隻隔三百米遠的地方結蘆為庵，專門打坐、念經，想來影響懷讓，引他信仰北宗。懷讓見他來勢不凡，顯然是對南宗一種公開挑釁，擔他對此採取了一種別緻的處理辦法，即不動武，又不比法，他拿著一塊青磚，在道一打坐的石頭上磨來磨去，磨得沙、沙、沙作響，以響聲來干擾他打坐。一天兩天過去了，他仍然不理，到了第七天，道一坐不住了，引起了他的興趣，他走近懷讓問道：「大師，您磨磚幹什麼？」懷讓答曰：「磨磚作鏡也。」道一驚奇地接著說：「磨磚豈能成鏡呢？」懷讓反問道：「磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛呢？」道一問道：「如何才能成佛？」懷讓作偈道：「心地含佛種，遇澤悉皆萌，三昧華無相，何懷復何成。」道一聽了，豁然領會禪機，大為敬服，立刻拜懷讓為師，懷讓說：「我打個比如，用牛架車，車如果不走了，是打車對，還是打牛？」意思是說，打坐如打車，是沒有用的，懷讓又接著講了許多南宗的道義，道一越聽越信服。
你看見沒有？佛很注重心，所以言什麼四大皆空，都是為了破除人的執。
那問題來了，如果按你說的，佛不注重身體，那為什麼佛還要出去乞討？餓死算了。
更有，如果按你這看法，那禪宗像：宣鑒禪師這樣的呵佛罵祖，那且不是在誹謗佛？
我這裡，佛也無，法也無，達摩是個老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅盤是系驢橛，十二分教是點鬼簿，拭瘡紙，佛是老胡屎橛。
同樣的道雖然注重身體，也說四大皆空，你且看白玉蟾祖師的《玄關顯秘論》是如何說的：一言半句便通玄,何用丹書千萬篇,人若不為形所累。
再看《修道真言》：四大威儀皆是假,一點靈光才是真。晦藏靈明無多照,方現真如不二身。
且看《莊子 大宗師》：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。
這是道教佛教讓人放棄形嗎？不是，這是在說修行，真修行，真開悟的人，不存在分別心，形其實就是心，心就是形。空性本無相，相相是空性。
所以你們這些修佛的看我們修道做什麼性命雙修，就以為我們不究竟，其實是你們不究竟。你為什麼會起這種知己？這是法見。
仙佛在法不一樣，其實在自性是一樣的，都很注重道性，沒有道性（玄關）就是修任何的法門都是魔道。
所以佛說：我的法門是空拳度子。道說：我的法門是借假修真。
一切都是為了破除掉人的習氣所說的。謝邀。
個人覺得在佛教，修命有些多此一舉。有些人嚮往白日飛升，長生不老，但飛升的地兒，不就是六道中的天道么？
這仍是在輪迴中打轉，沒什麼意義。
如果有修命的思想，估計就是落入了四相。
佛教講究的是修身，密宗的修身可能有些其他的解釋，這個不論。但據我粗淺了解的佛法，無非以身輕安故，得成修定和慧的基礎。也就是把船造結實點，好漂洋過海。但非要認為只有航空母艦才能過海，那肯定是沒看過泰坦尼克。
實際上，船不重要。達摩還一葦渡江呢。而海的廣闊，也只是在相上。所謂迷時千重山，悟時滾泥丸，即是如此。理念不同而已，道家認為，性命雙修才可修成真我，得無上大道，擺脫生死輪迴。
佛家認為，身體亦是一種執，若要證得無上正果，需達到四大皆空，五蘊皆無，放下一切執，才可成佛。然，若執著於身體，意味著貪生怕死，就不能得大無畏之心，難見未知之真相。在禪修中，意念中的恐懼多來源於未知，是因為沒有看破生死，是因為心中有執念，仍有念頭留戀世間，不得超脫，怎能擺脫。那麼，道家與佛家，孰優孰劣？一般來說，我們不願放棄自己的身體，是因為這是我們存在的證明，修道只願得永生，從這一世起，從這一身體起，我就是我，以至於永恆，我道心不變。修無上大道，煉無上神通，得逍遙自在。我認為，道家的初衷是好的，然而世事無常，在修道的途中，越來越多的謎底被揭開後，會發現，一切並不是如想像中的那樣，那麼事實是怎樣的那？
一切如幻，整個宇宙都如同一面鏡子，裡面的一切都如水中月，鏡中花，我們真能跳出去嗎？呵呵，是有可能的，畢竟還是有真的，有陰有陽，有假亦有真。修真不就是為了這個嗎。當修鍊道最後，一切即無，那麼無又是什麼樣的存在，虛無亦是一種生命，最原始的生命，起源於混沌，來源於天外。從那麼多的佛經中可以看出，佛家的修鍊體系還是比較完善的，比如，靈魂是什麼？在《大成顯識經》中可以看出，靈魂不就是一種識嗎？識是什麼，佛經說的很清楚了，其實識就是本源啊，也可以說是宇宙的源代碼，嗯，再科學一點就是一種DNA罷了。在道家看來就是金丹、元嬰了。佛家對於修鍊過程的理解是很嚴密的，對於宇宙一切看的比較透徹。畢竟一切如幻啊 。求同存異就不行嗎。同，就是同為宗教。異，就是兩種宗教。難道，非要把道教變成佛教的一個宗派不成。
道教性命雙修中的命不是指你的這一具身體，而是指煉先天三寶所成的陽神，這點才是為佛教所否定的，他們認為連「我」都不存在，修陽神豈不是身外求我、一錯再錯。總之佛教之外全是外道，就是站在錯的一邊。不過這些都是佛教徒的發揮，釋迦牟尼並沒有對道教發表過意見。
道家並沒有執著人的肉身，王重陽祖師說，「正是泥團為土塊，聚為身體散為塵。」一團泥土，有什麼好揪著不放？
不管你修道還是修佛，修成之前都無法否認肉身的重要性，吃穿用都得想辦法滿足。看看金剛經開頭是什麼，佛陀親自出去乞食，回來把缽洗乾淨了才開始說法。你能說佛陀不重視肉身嗎？佛教雖然禁酒，但是在身體生病的時候，如果需要以酒為葯，則允許開戒。這也是重視身體的表現啊。
至於佛教密宗的九節佛風、寶瓶氣、拙火、遷識、破瓦、氣脈明點等……都是在身體上下功夫。殊勝非常的虹身成就，就是以拙火將身體氣化，謂之虹化。這些都是佛教中的命功，只是大部分人無緣修習。佛家不是只重性而不重命。
從理論上講，什麼三脈七輪，沒有金剛袋怎裝金剛心從法上講，大禮拜，金剛拳都是從身體上下手無論是性，還是命都是著手處不同而已。道家沒有仙骨成不了道，佛教沒有大福報/佛緣也成不了佛。
難道真理還有兩個嘛？看了那麼多佛經，道書。他們有說有兩個嘛？既然要成仙成佛，他們難道沒有開悟嗎？成佛成仙前萬路，要找一條適合自己的。無法做到他們的，先明心也可（曹仙姑語）。淺解：道家偏講修色身，佛家偏講法身。各有所長，性命雙休某個意義上是近代（近幾百年左右）所言。
首先兄台你明白什麼是性嗎？不明怎麼雙休再次某種意義上兩家只是在講法上的偏向，修證的一步一步地次是程序，任何人都會一步一步應證的！只是業力不同，面對，顯露不一。再次，道家會引用佛家的，佛家也會引用道家的。樓主請搜索只休命...只休性...。可以看看是道家祖師說的還是佛家祖師說的呢？道友共勉。這輩子沒有仙骨，可以積德。沒有佛緣，自己種下種子。佛修來世，道修今生。
三家法一般，莫作兩樣看，佛家重性，亦有教外別傳，拈花微笑法門，只是世人知之甚少而已。
這是從哪冒出來的觀點
佛教一樣要身體修行，每天行禪打坐
不可說，但仍然該說。
你去搜搜王重陽多大歲數沒的。所以你們這些修佛的看我們修道做什麼性命雙修，就以為我們不究竟，其實是你們不究竟。你為什麼會起這種知己？這是法見。所以佛說：我的法門是空拳度子。道說：我的法門是借假修真。所以我們這些修佛的，是看明白了，性命雙修，所修的命還不如一般的人長壽。性修的怎麼樣不好說。喬達摩是歷史人物，可道是誰？張角？張魯？念個咒畫個符？真靈，道真牛。
性命雙修里的命，不是指身體。道家是贊成佛家認為的人體是四大假合的說法的。見《邱祖懺悔文》里有「假火風地水以成形」那麼，道家裡性命雙修，性是什麼，命又是什麼呢？樓主若真想明白，需要參訪一下
推薦閱讀：