「朴刀局段」 與 「桿棒序頭」

註：

這是一篇廢稿，因為咱家太懶，錯過了交稿時間，所以沒有被採用。

一、「朴刀局段」、「桿棒之序頭」之由來

人類社會的存在和延續，就立足於對維持自身的生活資料的生產。而這種對維持自身的生活資料的生產就體現了人們的生活方式。在<<對費爾巴哈唯物主義和唯心主義觀點的對立>>中，馬克思和恩格斯就精闢的指出：

「生產勞動的方式。。。。。。在更大程度上是這些個人的一定的活動方式、表現他們生活的一定形式,他們的一定的生活方式。」

說書作為一門文學藝術也是如此，這種文學藝術所描繪的就是當時人們的生活，是人們的生活方式的集中體現，是活生生的歷史。說書的源流與演進的過程，就是它的發展歷史，也是人類生活方式的發展歷史。

如果追溯到上古時期，《詩經 國風》里就有大量描繪現實生活，反映平民疾苦的帶有敘事性的詩歌。到秦漢時期，就有「吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠，夫以遠思慮而御勇士，恐楚之圖秦也」的記載。淮南子里，也有「侏儒鼓師，人之困慰者也，人主以備樂。是故聖人制其剟材，無所不用矣」這樣的記載。

這裡的倡優和侏儒鼓師是秦漢時期從事說唱藝術的工作者的指稱，他們和他們說唱的故事，也是說書和說書藝人的早期形態。隨著歷史繼續前進，經過三國、魏晉六朝、南北朝等時期的發展，說書藝術已經具備了一定的表現形式和表現技巧。

例如：

「質黃初五年朝京師，詔上將軍及特進以下皆會質所，太官給供具。酒酣，質欲盡歡。時上將軍曹真性肥，中領軍朱鑠性瘦，質召優，使說肥瘦。」

民間的說書藝人（即「優」）能隨召而來，並且即席編造故事演說，可見已有一定的藝術水平，並有相當的表現技巧了。

唐五代之後，生產力逐步發展，市井繁榮，社會生活日漸豐富。以「傳奇」為名的小說題材日漸發達起來，出現了《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》等有名的小說故事，這些故事基本都成為後世宋元明時代之「說話」、「雜劇」等藝術形式的底本。在敦煌出圖文獻里，也有供僧俗道眾宣講故事的《張義潮變文》、《張淮深變文》等.在自古代詩歌、說話等各種表演方式的層層積累之下，說書藝術在兩宋時代，呈現了爆炸性的發展。這種爆炸性的發展，從表演的場面可以管中窺豹一番。

史料記載如下：

「街南桑家瓦子，近北則中瓦,次里瓦。其中大小勾欄五十餘座,內中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚，最大可容數千人。」---東京夢華錄卷二

瓦子，即表演說書藝術的場地，類後世之書場。北宋時期，開封就有三個大型的說書場地，各場地內有各種表演場地五十多座，最大的可容納數千人。如果綜合來看這些表演場地，可見說書藝術的繁榮和受眾的廣大。當然，在這些表演場地中表演的，並不全是說書藝人，還有雜劇、影戲、傀儡戲、慢曲、小唱、賺詞、諸宮調等各種戲劇藝人，但從流傳後世的文本數量來看，說書藝人應在其中佔據相當重要的地位。

到南宋之後，隨著中國經濟中心的南移，說書藝術又有進一步的發展，出現了《醉翁談錄》這樣一本文言傳奇與話本小說的合集。這本書在國內曾長期失傳，後在日本重新發現。這本書內容豐富，介紹了宋晚期到元初時期的說書藝術門類與具體底本的分類情況。

在《醉翁談錄》里，作者羅燁列舉了當時社會上流行的諸多書目類別，其中主要有「靈怪之門庭」、「煙粉之總龜」、「傳奇」、「公案」、「朴刀局段」、「桿棒之序頭」、「神仙之套數」、「妖術之事端」等類別。

在這些類別中，靈怪、煙粉、傳奇、公案、神仙、妖術等，或是以事類，或是以身份為命名。只有「朴刀局段」、「桿棒之序頭」這兩類，是以武器用具的名字來命名，可見其特殊性，而這也是本文所關注的中心。

二、「朴刀局段」

在《醉翁談錄》里，對什麼是「朴刀局段」，有明確的解釋。作者列舉了「大虎頭、李從吉、楊令公、十條龍、青面獸、季鐵鈴、陶鐵僧、賴五郎、聖人虎、王沙馬海、燕四馬八」等十一個書目的名稱，並稱「此乃為朴刀局段」。

這些書目的內容，大多已不可尋跡，但從名字上來我們依然可以分析出一些痕迹。如：

李從吉，這個人物不見於正史文獻記載。但在小說《水滸傳》中，此人為「隴西漢陽節度使」，在征討梁山時被好漢中的阮氏三雄所擒。

楊令公，這是歷史人物，其人為北宋開國時期的將領楊業。在歷史上，此人早年效忠北漢政權，曾被宋太祖趙匡胤的心腹幹將党進在圍困太原的戰役中正面擊潰。北漢政權失敗後，他投降了宋朝，在公元986年（雍熙三年）的「雍熙北伐」中，兵敗被俘不屈而死。由於他的悲慘結局，他以及他的兒子（們）的故事在北宋時期就很有名，說書藝人給他和他的子女創作了很多膾炙人口的故事，並一直流傳到今天。該書的內容，與關漢卿及朱凱創作的元雜劇《昊天塔孟良盜骨》很有可能是一個題材，孟良在話本評書中出身為強盜。

十條龍，這是一個綽號，其人物名為苗忠，在宋代文獻和說書文本中不見此人。此人在明末馮夢龍編纂的《醒世通言》中，與陶鐵僧這個人物一起在《萬秀娘仇報山亭兒》這一卷故事中均有出場，並且是非常重要的反面角色。

青面獸，從綽號上來看即《水滸傳》故事中的楊志，在歷史上的可能人物原型之一是著名宦將童貫手下的選鋒軍將領。據史料記載，此人即「巨寇」出身，後被童貫招安成官軍，在西軍（駐紮在陝西六路的禁軍）供職。他在宣和、靖康年間曾參與過北伐幽州和抵禦金軍入侵的戰役。另外提一句，水滸中的大刀關勝，可能也有歷史原型。此人在靖康時駐紮在濟南府，為濟南府知府劉豫所殺，劉豫隨後投降了金軍，被扶持為「大齊」的皇帝。

陶鐵僧，這個人物與「十條龍」苗忠一同為明代話本《萬秀娘仇報山亭兒》故事的主要人物。他原本是萬家茶場中的夥計（茶博士），後因故加入十條龍苗忠的盜匪團伙中做強盜。苗忠迫害了萬秀娘，義士尹宗搭救不成反被害。後來是一個兒童向官府告發之後，官府才捕捉到這一夥強盜並處死。

賴五郎，此人不見於古代文獻。依據賴氏宗族所編纂的《賴氏史》的記載，此人在北宋末期為「守殿大將軍」。由於宋代並無所謂的「守殿大將軍」的軍職差遣，加上該書中前後謬漏過於豐富，這個記載是不太可信的。但在北宋時期，雖然沒有「守殿大將軍」的軍職差遣，但宮廷之中，確實有一個類似名號的低級職位，「鎮殿將軍」（正旦大朝會，車駕坐 大慶殿 ，有介胄長大人四人立於殿角，謂之『鎮殿將軍』--東京夢華錄）。可見，其該家族史記載此人在靖康年間由於宋二帝被擒而出逃南方的事情，可能並不全是捕風捉影的編造，也不能排除此人祖上確實是曾供職班直侍衛系統的士兵的可能。概因為，當時由北方南逃南方的中國人很多，是存在由耳目相接的方式流傳下來的口頭歷史的可能的。

總體來看，從李從吉到賴五郎，這些人物的活動時代大多為動亂的時代，其中的大部分人身份不高，大多沉淪社會下流，為盜為匪從軍者居多數，這似乎體現了某種潛在的規律。

所謂的「朴刀局段」，以武器為名，自然需要搞清楚，什麼叫朴刀。在現存的宋代文獻中，提到了朴刀這個名稱的有這麼幾處：

「寶祐三年八月二十七日，至寶祐六年正月二十六日，制使馬公光祖任內創造及添修，（中略）破甲錐槍一千二百九條，茅葉槍二千一百條，朴刀槍二千八百條，（後略）」--《景定建康志卷三十九》

「開慶元年四月十三日，至景定二年七月，大使馬公光祖任內創造及添修（中略）大朴刀五千三百八十條，（中略）小朴刀槍一千三百八十八條，珠紅油大朴刀槍一百條，白油麥穗槍一百條，白油大朴刀槍一百條。」—同書同卷

馬公光祖，即馬光祖。他出生在慶元年間，是南宋晚期的名臣。他曾數次出知建康府，並擔任過沿江水軍制置使、荊湖制置使等，掌管南宋時期荊江、下江地區的江防工作。他以地方軍區負責人的身份進入中央，擔任過政府副總理（參知政事）、國防部長（知樞密院事）等重要職位。

他在建康和江陵的時候，都很關心軍事，為南宋晚期的武器裝備生產，下過一些治理整頓的功夫。他的成績，從我們所引的《景定建康志卷》中，可以充分看到。

在該志中，我們不難看到，朴刀是一種軍中常用的兵器。聯繫到前面以朴刀為名的「朴刀局段」之名，不難理解這種段落以朴刀為名，大致是以軍人、賊人等強人身份的江湖故事為主，可能還參雜有部分歷史人物的事迹來牽強附會，以人說事，以事襯人，供娛樂教化使用。

三、「桿棒之序頭」

在《醉翁談錄》里，對什麼是「桿棒之序頭」，作者記載也有十一個書目，分別是：花和尚、武行者、飛龍記、梅大郎、斗刀樓、攔路虎、高拔釘、徐京落草、五郎為僧、王溫上邊、狄昭認父。之所以也記載十一個，可能是為了在數字上與「朴刀局段」的書目保持對稱。

這些書目的內容，大部分也不可考，我們就其名字為線索，搜檢史料文獻，來做簡單的分析。

花和尚，這是一個很著名的綽號，但不是歷史人物，在小說《水滸傳》中指的是魯達（智僧）。

武行者，這也是一個很著名的綽號，在小說《水滸傳》中指的是武松。與花和尚不同的是，這個人物可能有些微歷史依據。根據方誌文獻《臨安縣誌》記載，武松出身是賣藝人，後因武藝高強被招募入官府從事治安工作，因為打死了與童貫等人合稱「宣和六賊」的蔡京的兒子蔡鋆，後慘死獄中。但該地方志編纂時間為清中晚期，對宋代歷史的記載甚為可疑。對照宋代編纂的《乾道臨安志》﹑《淳祐臨安志》、《咸淳臨安志》等，書中均無其人其事。其中《咸淳臨安志》是全本保存到今天的。既然這些文獻中都沒有此人，此人的真實存在可能性雖然有，但是要打一個問號的。

飛龍記，這不是一個名號或者綽號，但可以確認本書目主角為宋太祖趙匡胤。宋初名臣趙普有同名歷史文獻，按《續資治通鑒長編》所引該文獻的殘句內容來看，應是描寫後周到宋初時趙匡胤登基為帝前後的史事。在前文所舉的《醒世通言》中，有《趙太祖千里送京娘》的故事（卷二十一）。該故事概述有女名趙京娘，為無賴所挾持。趙太祖救她出險地，相認為兄妹。後趙太祖送京娘回家，京娘對其暗生情愫，願意以身相許。但趙太祖並不同意，最後結局是京娘自殺。在該故事中，趙太祖防身使用的武器即為「桿棒」。明代又有一本小說叫《飛龍傳》，也講的是趙匡胤的故事，但故事大概是偏向歷史類，以政治鬥爭為主。從內容來說，明代之《飛龍傳》可能更接近宋代趙普的歷史文獻《飛龍記》，與《趙太祖千里送京娘》可能並無關係。但是話本書目中的《飛龍記》則應是借用了名臣趙普所撰文獻的名稱，其故事應與《趙太祖千里送京娘》是同一題材。

攔路虎，史料未見此綽號，但在明代藏書家、文學家洪楩所輯的《清平山堂話本》的第四卷中，有《楊溫攔路虎傳》的故事。故事大略是說楊業後裔楊溫與強盜「攔路虎」等人鬥爭而立下功名，最後前往邊境地區繼續效力，官至「安遠軍節度使，檢校少保」的故事。《水滸全傳》中也有一個楊溫，是「隴西漢陽節度使李從吉」的同僚，任「江夏零陵節度使」，也被梁山方面俘獲後釋放。從《楊溫攔路虎傳》中的楊溫所擅長使用的武器為「桿棒」，並以武藝震懾了盜賊等來看，該話本應是楊家將題材，而不是水滸題材。

徐京落草，這不是一個歷史人物。在《水滸全傳》中，有「隴西漢陽節度使李從吉」和「江夏零陵節度使楊溫」的同僚，「上黨太原節度使徐京」。在書中此人也是兵敗被俘。該書目所敘故事，應該是此人落草為寇的前後因果。

五郎為僧，這個名字就非常明顯了，應是楊家將題材。元雜劇《昊天塔孟良盜骨》中所講的，就是孟良盜到楊業的遺骨交給了楊六郎，楊六郎帶著遺骨被遼軍追到五台山，發現他哥哥五郎在興國寺里為僧，兄弟相認之後一同殺退遼軍追兵。

王溫上邊，此人物名號來歷含混。《北史》、《魏書》皆有其小傳，此人為宦官，在立孝明帝過程中有一定作用。建義初年，其人於河陰遇害。還有一人，是後唐庄宗時期的軍官，亦名王溫，因夜裡謀劃叛亂被殺。綜合起來看，北魏時之宦官王溫為靈太后的心腹，被趕出中央之後又被靈太后徵召回朝。孝明帝與母親靈太后發生矛盾，於是暗中指示軍閥爾朱榮帥兵「勤王」。靈太后發覺後，毒死了孝明帝。爾朱榮入朝之後，倒行逆施，在河陰行宮屠戮了大臣一兩千人，史稱「河陰之變」。綜合起來看，該書目所描寫的，因有邊事，所以可能是北魏之王溫。

所謂的「桿棒之序頭」，同樣以武器為名，自然是以桿棒武藝為核心的，區別在於這個類別中所講的故事總體來看雖然也沉淪下流，但發跡之人尚多，或身份本崇高而下落，或家世衰弱後又復振，或是行俠仗義於江湖，大體比較正面。

四：「朴刀局段」與「桿棒序頭」之對比

將前文兩個類別的話本故事的內容，經過了以上對比之後，我們似乎可以得出這麼一個結論：

「朴刀局段」與「桿棒序頭」講的雖然都是江湖故事，但還是有所不同。朴刀是軍人所使用的兵器，所以「朴刀局段」所描述的，大多是強盜賊人的江湖故事，其出身和最後的落腳，大多是軍隊，核心的關鍵在於殺伐上。

桿棒在宋代不是「禁兵」，可以日常持有。最關鍵的是，這個題材里還編繪了宋太祖的早年經歷（該經歷真假不知），在宋代筆記《鐵圍山叢談》里，還記載了宋徽宗令內侍拿出「藝祖仄微時以至受命後，所持鐵杆棒也」，並記載有「棒純鐵爾，生平持握既久，而爪痕宛然」。所以「桿棒序頭」這個類別內容所描繪的應是正面的俠客人士的行俠仗義，格調比較正面。

如果用今天的電視劇來類比的話，「朴刀局段」應該算是警匪片這個類型，「桿棒序頭」應該算是武俠片這個類型了。

如此來看，我國人民的娛樂愛好還真是源遠流長呢！

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