孔子為何敬鬼神而遠之？

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以孔子的思想體系和追隨者眾，完全可以把自己像耶穌，釋迦摩尼，默罕默德那樣搞個神出來，為什麼最終敬鬼神而遠之了呢？

你是用了今天的概念和認識來理解鬼神，但夫子那個時代的鬼神可不是這樣。鬼是祖先之靈，神是山川有靈。當時是不存在以人為神的，即便在後面中國傳統中，神靈的地位也不高，在中國的文化傳統中，很早就有天帝伐建木、絕天地通的傳說，商丁射天更標誌了在中國王權永久性的壓過了神權，中國人更專註於現世。所以夫子所言本就是中國的傳統觀念的反應。

另外，夫子當時的影響力也遠不如後世，佩服他是一回事，信奉他是另一回事，而且夫子也說過的，國之大事，唯祀與戎。夫子要立教恐怕立刻就要被當做邪教給滅了的。

最後，凡永立的宗教都是要解現世苦與得永生為教義的，但都以彼岸為解脫之道，不能以現世庇佑為教義，而夫子受中國傳統文化的熏陶，談的都是現世，是用的東西，所以這些也不足以立教。但夫子賦予了士人以家國天下為己任的精神，所以夫子是萬世師表

貌似孔子曾經說過：我不敢說有鬼神，因為如果說有鬼神，那麼賢子順孫就會離世而去，跟隨長輩的腳步；我也不敢說沒有鬼神，因為如果說沒有鬼神，那麼人們就缺少道德準則的約束。

「吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死。欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也，賜欲知將無知也，死，徐自知也，猶未晚也。」

——《說苑·辨物》

一種解釋是這樣的：

孔子崇敬鬼神（春秋時期鬼神主要指祖先），但不提倡迷信鬼神。愚昧迷信鬼神，會「妨生以送死」，進行「人牲」、「人殉」。故「敬鬼神而遠之」。

春秋·魯·孔子《論語·雍也》：樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」

問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

【敬鬼神而遠之，可謂知矣。】

真正認識神（也就認識鬼）的人都會敬而遠之。

反之，不認識神的人，才會想親近神。

既要敬鬼神，又要遠鬼神。

華夏在高陽帝顓頊時代掀起過一場聲勢浩大的新文化運動，代號是「絕天地通」，用「優雅的，詩歌般的」語言來說，就是「上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒」。說人話呢，就是活人不能代替神說話，不能一陣哆嗦然後說「你爸爸來了，天王接旨」。神鬼之事，你盡可以信，可以講，但就是不能代天宣令。這件事，在中華民族後來的發展中起了至關重要的作用，在諸夏範圍里，神婆巫漢從沒有獲得過很高的社會地位，神權基本上沒形成過對人的挾制（如果你說太平道、白蓮教、太平天國也算統治，那我沒話說）。其結果就是，五千年來，華夏文化一脈相承，雖然有很多的不如意，但至少在中國沒出現過歐洲中世紀那樣的黑暗裁判，也沒有像西亞那樣，文明一輪又一輪的被不同的宗教以異教徒之名洗戮殆盡。

很簡單，

公侯伯子男，孔子是子的階層，當時的社會地位並不是很高

而只有最上層的社會階層才被授予資格通鬼神

所以孔子的身份地位決定了他不懂（通）鬼神，不懂就不說話吧，當然也沒資格反對鬼神，

所以我不說還不行嘛，故曰「敬鬼神而遠之」

孔子思想的優點在於「不信邪」，「敬鬼神而遠之」，「未知生，焉知死」，對彼岸世界零興趣，追求現實的功名和幸福，使人們不容易陷入思維的漩渦中，免受迷信和宗教的束縛；孔子思想的缺點在於只關注現實的功名和幸福，對仰望星空不感興趣，使人無法突破思維的藩籬，無法對客觀世界有更深入的認識，因此無法誕生科學，和產生更好的社會組織形式。這才是中庸之道的真正含義，孔子是當之無愧的聖人是儒家思想和中華文明的輝煌的締造者，但同時也是歷史沉重的包袱。