尼採的《人性的、太人性的：一本獻給自由精神的書（上卷）》

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李笑來老師發起了「十分鐘讀完一本好書」活動，最初的靈感是：

若是有人把一本書的精華提取出來，十分鐘給我講完，我應該給他錢的，而且那錢數肯定應該比那本書的定價高出許多倍，因為他幫我省了時間……

這確實是個好主意，就藉此機會，系統回顧一下我讀過的書吧。一方面是給大家介紹一些自己喜歡的書，一方面也是激勵自己閱讀與思考。

引言

第一次接觸尼採的書是在高考結束後的暑假，讀過《作為教育家的叔本華》和《查拉圖斯特拉如是說》，沒有感受到多少樂趣，也沒怎麼讀懂。本科的時候，又有幾次嘗試過讀《查拉圖斯特拉如是說》，但是都沒有讀完過。總是感覺這本書太豐富、太博大精深了，就像爬一座高山，總沒有足夠的力氣爬到山頂。直到很晚，我才明白，這樣的書是需要慢慢讀的，我一直都是太過著急了。

研究生一年級的時候，我偶然間在圖書館發現了劉小楓主編的《尼采註疏集》，一下子就喜歡上了，把能找到的都借了回來（《人性的、太人性的》《快樂的科學》《朝霞》《偶像的黃昏》《重估一切價值》）。之後的挺長時間，我都在看這套書，做了大量的摘抄（這個挺花時間的）。後來，我集齊了這套書，不過，看得更多的還是之前的那些筆記。

在我看來，尼採的作品是無法縮寫的。我只是嘗試從筆記中找一些最喜歡的內容分享給大家。希望能夠引起你們對尼採的興趣。

《人性的、太人性的：一本獻給自由精神的書（上卷）》

作者：尼采

譯者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社：華東師範大學出版社

ISBN：9787561757635

版次：2008年4月

叢書: 西方傳統：經典與解釋·尼采註疏集

購買鏈接：https://book.douban.com/subject/3016983/

作者簡介

尼采

尼采（1844年10月15日—1900年8月25日）德國著名哲學家，被認為是西方現代哲學的開創者，語言學家、文化評論家、詩人、作曲家、思想家，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。
在開始研究哲學前，尼采是一名文字學家。24歲時尼采成為了瑞士巴塞爾大學的德語區古典語文學教授，專攻古希臘語，拉丁文文獻。但在1879年由於健康問題而辭職，之後一直飽受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩潰，從此再也沒有恢復，在母親和妹妹的照料下一直活到1900年去世。（摘自百度百科）

虛榮心

日常標準——極端的行為來源於虛榮，平庸的行為來源於習慣，狹隘的行為來源於恐懼。這樣來尋找原因一般不會出錯。

虛榮心能使人充實——假如沒有虛榮心，人的精神會變得何等貧乏！有了虛榮心，人的精神便宛如貨物琳琅滿目，貨源源源不斷的商場，吸引著各色顧客。這裡應有盡有，顧客要什麼就有什麼，前提是他們身上帶著有效的貨幣（讚美）。

虛榮心——我們很重視別人的好評，一方面是因為它對我們有益，另一方面也因為我們願意給人帶來歡樂（比如子女想讓父母高興，學生想讓老師高興，與人為善者想讓大家都高興）。只有在將益處和讓人高興的願望排除在外的情況下，我們才會說覺得別人的好評至為重要的某人有虛榮心。在這種情況，人是為了使自己高興，但卻讓他人為此付出代價：或是誤導他人對自己作出錯誤的評價，或是追求一種極大的「好評」，以至於所有人都不免（因生妒意而）陷人尷尬。

出自藝術家和作家的心靈

最好的作者——最好的作者就是羞於成為作家的人。

小心寫，小心教——剛開始寫作生涯、感覺有寫作激情的人，從自己的所有活動和經歷中學到的只是可以通過寫作傳達的東西。他不再想到自己，而只想到作家和讀者。他要獲得認識，但並非為了自己運用。

寧靜而多產——天生的精神貴族不會過於勤奮，他們的成果在寧靜的秋夜結於樹上落於樹下，不需要急匆匆的渴望、扶掖和更新。不斷創作的意志乃是庸俗的追求，標誌著嫉妒、羨慕和虛榮。是個人物的話，其實無需有所為——卻還是大有所為。在所謂「多產」者之上，還有一類更了不起的高人。

認識的快樂與病的價值

認識的快樂——認識活動是研究者和哲學家的基本特點，它為什麼和快樂聯繫在一起？首先和首要的原因是，在認識過程中能意識到自己的力量，這和在沒有觀眾的情況下體操仍能使人快樂是同一個道理。其次，在認識過程中人能超越以前的觀點及其代表，成為勝利者，甚至至少認為自己成了勝利者。第三，即使只是一點不怎麼起眼的新認識，我們也覺得自己在眾人之上，覺得在這點上自己是唯一掌握了真理的人……

病的價值——卧病在床的人有時會發現，自己由於官職、生意和社會而病魔纏身，徹底喪失了自身的從容。他獲得了這一智慧，是因為如今困在病榻上有了幾分安逸。

交往中的人

與人為善的掩飾——與人交往時，善意的掩飾往往是必要的，似乎我們並未看穿他們行為的動機。

消除窘迫——安慰、幫助深陷窘境者的最佳方式就是毫不猶豫地讚揚他們。

爭辯的必要 ——不懂得冷靜地思考，就不要去參與火熱的爭論。

敘述者——在敘述者身上不難發現，他是因對事實本身感興趣而敘述呢，還是想通過敘述引起別人的興趣。在後一種情況下，他會誇張，使用最高級形容詞，或者採取類似的手段。如此一來，他的敘述往往比較差勁，因為在他腦海里盤旋的並非事情本身，而是他自己。

蘇格拉底的經驗——在某一方面成為大師，那麼通常就會在大多數方面始終是十足的外行。不過，世人的看法恰恰相反，蘇格拉底對此就有體會。這種弊病使得與大師交往成為一件令人不快的事情。

交談的策略——你如果在和某人交談時有機會在他面前充分展現自己的才智和友善，那麼談話之後你就最有可能喜歡他。聰明人利用這一點，想贏得對方的好感，就在交談中把表現才智等等的最佳機會留給對方。

女人和兒童

糾正自然——如果沒有好父親，就得設法替自己去弄一個。

關於血統——使血統高貴的男女比別人優越的，使他們毫無疑問有權獲得讚譽的，是這樣兩種通過遺傳而不斷得以提升的藝術：能發號施令的藝術，自豪地服從的藝術……

獨處的人

富有個性——一個人顯得富有個性，在大多數情況下並非因為他老是由著自己的性子來，而是因為他始終遵循自己的原則。

煩惱——煩惱乃是身體疾病，不會由於事後消除了煩惱的起因而痊癒。

人的命數——誰想得更深，誰就能知道，自己無論怎麼行事和判斷，結果總是錯的。

精神的體現——一個人若是勤奮和聰明地思考，那麼不僅他的臉龐，而且他的身軀也會顯出聰明來。

每天的第一個想法——要好好地開始每一天，最佳方法就是醒來後就想一想：今天能否至少給一個人帶來快樂。如果這想法可以用來代替祈禱的宗教習慣，那麼大家都能從這一改變中獲益匪淺。

學會愛——我們必須學會愛，學會善良，而且要從小如此。如果教育和機遇不給我們訓練此類情感的機會，我們的心靈便會幹涸，甚至不適合於理解充滿愛心的人的脈脈柔情。同樣，恨也是要學的，也需要培養，如果要成為一個真正能恨的人的話；否則，恨的萌芽也會逐漸枯萎。

與更高的自我打交道——每個人都有發現了更高自我的好日子。真正的人性要求我們完全根據這種狀態，而不是根據不自由、受奴役的工作日來評價一個人。比如，我們評價和推崇一位畫家，應該根據他能看到和描繪的最高幻境……

孤獨的人——有些人習慣獨處，根本不去與別人比較，而是在一種寧靜、愉快的氣氛中和自我交談得頗為投機，笑呵呵地繼續編織自己獨白的人生……

生活和經歷——看到嗎，有些人懂得如何和自己的經歷——自己微不足道的日常經歷——打交道，於是這些經歷成了一塊耕地，每年能有三次收穫；另外一些人——真不知有多少！——被推著經歷最激動人心的命運波濤，經歷最五光十色的時代和民族浪潮，卻像軟木塞一樣始終輕輕地浮在水面上。你看到這些，你就終於會忍不住把人類劃分為少數派（極少數派)和多數派。少數派是懂得如何化少為多的人，多數派是懂得如何化多為少的人，是的，你甚至能碰到反常的巫師，他們不是無中生有，而是有中生無。

漫遊者——誰只要多少達到了理性的自由，誰就不會有其他感覺，只會感覺自己是一個漫遊者——儘管不是一個邁向終極目標的旅行者：因為不存在什麼終極目標。然而，他確實願意觀察，願意放眼世界，觀察萬有，所以他不能過分眷戀個別事物，他心中必須有變化無常、須臾即逝的漫遊者。……自由精神以山、以林、以孤獨為家，像他一樣是時而歡樂、時而沉思的漫遊者和哲學家，它們誕生於清晨的神秘，正在思索在鐘敲十下和十二下之間，白天如何才能有一張如此純粹、如此透亮、如此容光煥發的臉龐：它們正在尋求午前的哲學。