凝神

仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎？有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸，二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也若厥株拘，吾執臂也若槁木之枝，雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！」《莊子·達生》

佝僂丈人承蜩，是莊子中比較有名的寓言。對這篇寓言，可以參看約瑟夫·高登·萊維特的《雲中行走》，影片主要講1974年法國雜技藝術家菲利普·帕特在世貿中心雙子塔頂之間架起鋼索行走的真實事件。裡面有一段，是雜技家學習走鋼絲的過程，從五根到三根，再到一根，整個學習過程和佝僂丈人的累丸承蜩的故事非常相似。而且高空行走，本身帶有巨大的危險性，這個故事對理解「用志不分，乃凝於神」非常具有啟迪意義，也對「不射之射」、守中不失的理解具有較好的啟發。

列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」

佝僂丈人承蜩，講得「不以萬物易蜩之翼」之意，是道家核心道術，其結果「何為而不得」是所得的結果。《論六家要旨》中「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物」，將精神專一列為道家的第一作用，也算是基礎。精神專一，故能精神足，故能「無不為」。藐姑射之山的神人，」其神凝，使物不疵癘而年穀熟「。神在《說文》里解」天神，引出萬物者也「，很有意思。

「用志不分，乃凝於神」，與「窮理盡性，以至於命」在語言上有些相似。「用志不分"，在前，順承之後有「乃凝於神」。合、一、積、聚、全、集、獨、集合、集中、獨立、不分、統一，從分到合，從萬到三再到一，一心一意，」唯道集虛「，」集中優勢兵力，各個殲滅敵人」。集中的力量，一心一意的力量，還是可觀的，會有量變到質變的過程，滴水易干，大海不竭。一般人，很難積精累氣，將身體從弱的陰陽平衡（如滴水的源與流，收與支）向強的陰陽平衡（如大海的流入和蒸發）上升，可能在於其」分「，」有為「太多，而且是」無以為「（沒有意義，若用庖丁之刀割肉）和」無奈何「（沒有辦法，無可奈何）的有為太多。達到一定程度，可以」棄世「，可以「無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主」。由」無用「而達致」大用「，在於此，」無為而無不為「，也在於此。道家的」消極「而」積極「、」積極「而」消極「的過程，在此體現。通過」不分「這個」消極「（不是傳統意義上消極的含義，有消減和極致之意，這個詞很有意思，故化用）的過程，達致」集虛「、」凝神」這個「積極」（不是傳統意義上積極的含義，有積累和極致之意，這個詞也非常有意思，故化用）的過程，通過「集虛」、「凝神」這個「積極」的過程，達致由一到無這樣的「消極」的過程。

「用志不分，乃凝於神「 可以和《人間世》心齋的「一志」（使志為一）在一起思考。」用志不分，乃凝於神「的方法用於承蜩，也可以用來用兵，可以用來」集虛「，對思緒的減損非常有效，會達到」靈台一而不桎「流暢自然「忘適之適」的效果。若鏡、心齋、集虛的一些內涵也可以在此相互參照。心虛而可以承物，心虛（若鏡）而可以應事。

仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」《莊子·人間世》

無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕，盡其所受於天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。「《莊子·大宗師》

三十輻共一轂（gu），當其無，有車之用。埏埴（shanzhi）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（you）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。《道德經》

佝僂丈人承蜩的寓言，接的是關尹子答列子的話，為實踐和達到關尹子說的「神全」、「神無郤」提供了實踐的方法。《莊子·養生主》講老聃，《莊子·達生》講關尹子，具有非常好的對應。列子問關尹子這段話，內涵很深，是道家養生的理論基石。」物與物何以相遠？「由這個根本性問題出發，來解列子之問。」得是而窮之者「，什麼是」是「，還在學習中。隨後的話，或隱或藏，好似讀懂了一些，也好似什麼也沒讀懂，有一些像《莊子·知北游》里，「昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪？」還是在功力上不夠，不足以神解。這段話，也提出了一些目標和結果「其天守全，其神無郤，物奚自入焉」。「藏於天」，「物莫能傷」，與《山木》中虛船觸舟的寓言意思相近，虛己以應物之意，也體現了道家在社會理想，為天下的努力和追求，「無攻戰之亂，無殺戮之刑」，不是後世簡單標籤式的「明哲保身」。

子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居！吾語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胷中，是故遻物而不懾。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎！聖人藏於天，故莫之能傷也。」復讎者不折鏌、干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。《莊子·達生》

承蜩之後的寓言，有許多。大意都在解關尹子答列子的話。「用志不分」、「神全」、「神無郤」，故「覆卻萬方陳乎前而不得入其舍」，得失不入於心，不「重外」。

顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』 曰： 『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」仲尼曰：「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」

中間有兩段，「視其後者而鞭之」、「柴立其中央」，有些無偏之意，莫過於重內，而為虎所食，可能有道家「大白若辱」之意，「不譴是非，以與世俗處」，不刻意特立獨行。

田開之見周威公。威公曰：「吾聞祝腎學生。吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田開之曰：「開之操拔篲以倚門庭，亦何聞於夫子！」威公曰：「田子無讓！寡人願聞之。」開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」威公曰：「何謂也？」田開之曰：「魯有單豹者，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門、懸薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。」

仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。

下面兩段，相對通俗，有警戒之意，跟達生，養生的意思相合。沾染世情太過的人，恐怕難以用戒來要求自己吧。飲食、男女等嗜欲，不可不戒。

夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也。」

祝宗人玄端以臨牢廁，說彘曰：「汝奚惡死？吾將三月豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？」為彘謀曰：「不如食以糠糟，而錯之牢廁之中。」自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞、楯之上，聚僂之中，則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？

桓公遇鬼這個寓言，初看貌似很好懂，「公則自傷，鬼惡能傷公」，很有意思。前段寓言的「衽席之上，飲食之間」，也是人因過度而自傷。華夏的鬼神觀，既重視鬼神，又不依賴鬼神，鬼神無法傷人，唯人自傷，值得推崇。可惜，後世世俗的宗教，造神不已，媚眾求利，而亂民心智。這段話講鬼的種類，和《莊子·至樂》里「萬物皆出於機，皆入於機」那段的變化，都具有奇特的感覺，不知莊子何意，用「莊子無虛語」的假設，還無法能好好地理解。

桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。」公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。」桓公曰：「然則有鬼乎？」曰：「有。沈有履，灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿、鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。」公曰：「請問委蛇之狀何如？」皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」桓公囅然而笑曰：「此寡人之所見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。

紀渻子為王養鬥雞這個寓言，將精氣神收斂而藏於天、神全、德全的感覺描摹得很形象。道家推崇的「嗇」、「虛」、「無為而無不為「，都體現的很好，因嗇而不恃氣，因虛而呆若木雞，因」無為而無不為「（鬥雞無變，而異雞無敢應），非常有意思。道家的修為，可用可不用，可以積勢，重點可能不在於用，而有這樣的作用，能達到這樣的效果。」故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。「（《孫子兵法》）一般而言，未知最可怕，如果鬥雞如木雞，氣勢若隱若無，高深莫測，其他的雞如果差不多聰明，估計都會反走。

紀渻子為王養鬥雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也。方虛憍而恃氣。」十日又問。曰：「未也。猶應向景。」十日又問。曰：「未也。猶疾視而盛氣。」十日又問。曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。」

孔子見丈夫游水的寓言，和達生的」達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何「相應得很好，尤其」與齊（漩渦）俱入，與汩（與漩渦相應的水湧出的地方）偕出，從水之道而不為私焉「，強調隨水流等（自然、故、性、原本）而浮沉之意，合」安時而處順，哀樂不能入也「相應，是神全的實踐方法。

孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚龞之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子併流而拯之。數百步而出，被發行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」

梓慶削木為鐻的寓言，重內，嗇，靜心，心齋，忘名而專一，墮肢體，黜聰明，天性，以天合天，自然無為，都有。

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消；然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與？」

東野稷以御見庄公，有適可而止的感覺，放在此處，可能是警戒逐外之意。

東野稷以御見庄公，進退中繩，左右旋中規。庄公以為文弗過也，使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」

總結的靈台一而不桎、忘是非，」忘適之適「，有坐忘之意，道家思想一以貫之。在修鍊上，有舒適的感覺，是一個過程，再到一個較好的過程，沒有感覺的感覺，忘適之適。

工倕旋而蓋規矩，指與物化，而不以心稽，故其靈台一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

孫休的寓言，有」非吾道莫入吾門「之意，有勸退之意，有勸進之意，有對為學要用心單純之意，」忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂『為而不恃，長而不宰』。「 為學、修身的目的，不是為了」飾知以驚愚，修身以明污「，勉之。

有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇，然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂『為而不恃，長而不宰』。今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」

孫子出。扁子入坐，有間，仰天而嘆。弟子問曰：「先生何為嘆乎？」扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉？」

扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。彼又奚能無驚乎哉？」

神，貫穿了《莊子》全篇，共出現112次，還需要仔細學習。人有三寶精氣神，在這方面的學習，還是很有意思的，需要努力。