基督徒能敬禮聖像嗎？

01-24

公元787年，普世聖教會第七次神聖的大公會議（尼西亞第二屆大公會議）欽定敬禮聖像為普世基督徒當信的道理。

當然可以，並且這是聖教會自古以來就有的悠久傳統，而「禁供聖像派」，已經於公元787年第七次普世聖教會大公會議上被定為了異端。

[古羅馬]優西比烏/歐瑟伯《教會史》第343~344頁：

羅馬墓穴里描繪《新約福音書》中血漏婦女得醫治的壁畫

下面是歐瑟伯所寫的內容：

耶穌的雕像
·
1 8 .既然我已提到這城市（凱撒利亞·腓立比/斐理伯的凱撒勒雅），就不應略去如下故事，而是應當記錄下來，留給我們的後世。神聖福音書[馬可福音/馬爾谷福音5 :24-34]曾提到，一位患有血漏症的婦人曾得著救主的醫治。他們說，這婦人便是來自此城。在這座城市，她的家得到專門標示，而且各種關於她得著救主恩惠的美妙紀念物也依然存留。她家門口有一塊高高立起的石頭，石基上刻有一尊青銅雕像：一位婦人屈膝跪著，伸出手來，像在乞求什麼。正對著這尊銅像的是另一尊青銅雕像：一位男子站立著，他優雅地披著雙層斗篷，單手伸向那婦人。在他腳前的石基部分長出一種奇異的藥草，這藥草爬上他那青銅雙層斗篷的槽縫，可做任何疾病的解毒劑。他們說，這尊雕像反映出耶穌本人的容貌，並且在我的這個時代還存留於世。我曾在該城逗留，親眼見過這座雕像。①我還檢視過一些彩色肖像畫，在這些肖像畫中，使徒彼得/宗徒伯多祿與保羅/保祿甚至基督本人的容貌都得到很好的保存。很久以前，那些外邦人就領受過我們救主的益處，他們這樣做並不讓人覺得驚奇。何況，古代外邦人本就習慣於以這種毫無保守的方式把他們尊崇成救主。
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①根據優西比烏的《基本要道》(General Elementary lntroduction，引自J. P. Migne編，《希臘教父集》 [PatrologiaGraeca]，Paris: 1857. 24. 541 ) ，在305年過後不久，東羅馬皇帝馬克西敏·達伊爾毀掉這座雕像。但是，後來的歷史學家索佐門(Sozomen)(《教會史》[Church History]5.21)和菲洛斯托爾吉烏斯(Philostorgius)(《教會史》[Church History]7. 3)聲稱，這是背教者朱利安乾的。既然兩位皇帝都有可能，筆者還是傾向於優西比烏的說法。

而公元787年召開的第七次大公會議（尼西亞第二屆大公會議），也同樣斷定基督徒敬禮聖像為正確。

《天主教教理》論聖像

聖像

1159號

聖像——禮儀用的聖像(icon)，所描繪的主要是基督。聖像無法描繪那無形無像、深不可知的天主；但天主子降生成人，開創了圖像的新「救恩計劃」：

昔日，[人們]絕對無法藉著圖像來描繪沒有形體的天主。但是現在，他取了肉軀，使人看得見，而且與人一起生活，我就能夠依照可見的天主而描繪出祂的「圖像」。……藉著他所顯露的面容，我們就能瞻仰主的光榮。

——聖若望·達瑪森（大馬士革），《有關聖像的演講》

1160號

基督徒的聖像學，是把聖經藉著言語所傳達的福音訊息，透過圖像描寫出來。圖像與言語互相闡明：

為了簡短地表達我們信德的宣認，我們完整地保存教會傳授給我們的所有文字、或非文字的傳統。其中一個傳統就是以圖像作為表達的形式。這傳統因堅信天主聖言降生成人是真實無妄的，故其圖像的表達與福音事迹的宣講配合。這是有用和可取的，因為那些互相闡明的事情，無疑地反映彼此的意義。

——尼西亞第二屆大公會議，公元787年

1161號

禮儀慶典中的一切標記均與基督有關：天主聖母及其他聖人的聖像也是如此。聖人的聖像表示基督在眾聖者身上受到光榮，並顯示出「眾多如雲的證人」(希伯來書12:1) 。他們繼續參與世界的救贖，而我們也與他們團結合一，尤其在聖事慶典當中。通過聖人的聖像，我們的信仰得到啟迪，深信依照「天主肖像」被造的人，最終會轉化成為具有「天主的模樣」的人，甚至連天使們，也要總歸於基督：

我們隨從天主啟示的道理，經神聖教長的訓導，以及公教會的聖傳，也深知聖神寓居在這傳統里，我們以堅定正確的態度欽定神聖可敬的聖像，正如那珍貴並賦予生命的十字架的聖像，不管是畫像或是碎石鑲嵌，或由其他任何材料製成的，都須安放在天主的聖堂內，不管是在祭器或祭衣上，或懸掛在牆壁上，或裝配在鏡框里；更不管它們被安放在室內，或通道上；同樣，對我們的主、天主、救世主、耶穌基督的圖像，和我們的至潔天主聖母、天使、諸聖和義人的圖像，亦該如此。

——尼西亞第二屆大公會議，公元787年

1162號

「聖像的美麗和色彩激發我的祈禱。對我的眼睛來說，這是賞心樂事，正如原野的景緻，激發我的內心光榮天主」。

——聖若望?達瑪森（大馬士革），《有關聖像的演講》

瞻仰聖像，與默想天主聖言和詠唱禮儀讚美詩連結一起，促成慶典標記的和諧，使所慶祝的奧跡銘記於心，然後在信友的新生活里表達出來。

題目又被編輯過了。

最初的題目，如下：

原答案：

連聖像和偶像都分不清。

連崇拜和拜都分不清。

回答里也是各種亂七八糟啊。

這問題很好，但是被問得非常爛。

偶像，肯定不行。這是在拜上帝之外的神。換句話說，拜偶像，就是在拜假神。在舊約里，就各種金牛犢巴力什麼的，都是偶像。舊約里，沒有人給耶和華造個像。造的都是除耶和華之外的偶像。所以，搞清楚了。

但是聖像，不是偶像！不是偶像！不是偶像！

上一張圖告訴你們什麼是聖像。

這是東正教的聖像。當然，天主教、聖公會、一些弄禮儀的教會都會用到聖象。包括一些基督教團體，比如泰澤，也是會用到聖像。

我曾經就問過一個學禮儀的同學，怎麼看待聖像。他說，他們看聖像，不是把聖像里的那個畫，那個人像當作實實在在的耶穌，沒有！而是透過聖像，去思想耶穌。

這才是聖像背後的意義。通過可見的讓你看到不可見的。這是崇拜學靈修學方面的範疇。而崇拜，不是拜聖像上的那個人物像，而是透過聖像，去思想耶穌，去崇拜聖像後面那位真實的耶穌。

聖像，是崇拜聖像背後的那位神。拜偶像，是把那堆石頭金銀木頭泥土等等堆成的偶像當作是神來拜，而這是假神。這兩者的分區，非常重要。問題問，起碼問題和問題描述要一致。問題和答案都是各種稀里糊塗。

以上。

我堅決地主張∶基督與終身童貞天主之母的像，以及其它聖人聖女們的像，都該予以繪製、保存，並該按他們應有的尊榮、敬禮，去予以尊敬

以上是脫利騰信經的一部分.代表天主教會的官方觀點

怎麼說呢？得先闡述明白，拜偶像的概念。

比較簡單的拜偶像的樣子，就是拿著木頭石頭做的東西，把尊榮歸與它，並且以為它有能耐。概念上就是這個樣子，哪怕你養鬼，把能力和尊榮的出處歸與它，依靠這個，也還是拜偶像。

其實很多人掩耳盜鈴得很嚴重。其實你嘴巴上說這石頭木頭不是神，不過是表達對歷史人物的敬意才對此屈身，又說對著這些人像可以激發自己的愛心信心什麼的，概念上就是犯規。

其實你在我面前擺個人像，你去拜它我是不會殺了你的。以前我們讀摩西律法，使用強制手段警戒作惡的人；但是耶穌基督來成全了律法，現在我們可以告訴人，為什麼不能做的理由，並且可以本著道理說不依仗棍棒說。

首先人讀通聖經的話，人活著的重點，是靠著神的靈和神的道活著，神的道是愛生公平啊，這囊括了心靈和手段。

聖人崇拜就好比上物理課，老是講牛頓的光輝事迹，讚美他如何刻苦，又訴說他生平的趣事，但是卻懶得深究物理的公式、定理和做習題。

這樣你說去考試是要死還是要活啊？233

基督徒認真去研讀聖經，是要通過反覆推敲聖經的現象來探討背後所指向的規則和道理。並且實際行出道理來驗證事實上合理還是不合理。這樣積累的知識就可以讓你看懂以前你看不懂的事情和聖經的其他內容。

努力的方向方式對頭，有的會給他更多；方向方式不對的，就沒有長進，並且因為人活著是靠神的靈神的道，不是靠抱大腿入會簽到，結果連原以為有的好處也沒撈到。這叫馬太效應。

玩聖人崇拜的，甚至這個對象就是耶穌的。看看以賽亞書吧。凡人點火，用火把把自己圍起來照亮自己的，可以行在你所點的火中，這是我手所定的，你們必躺在悲慘之中。以前這句你們看不懂，如今看懂了沒有？

問題自述就是答案。

還有，再加一句，道成肉身，無形取了有形的肉身。

道成肉身(Боговоплощение)不僅是思想或學說，而首先是時間中發生的事件，雖然只發生一次，卻具有永恆的全部力量，這種神成肉身是神性與人性這兩種本性之不可分割（雖然也不能融為一體）的完全結合。而這種神成肉身又延伸至教會的存在。

用聖像的話：

【正統容忍+1】

【異端容忍-1】
宗教決議：
①正統宗教進階法案：傳教力量+1% ，叛亂+1
②一致性法案：傳教力量+1%
③瀆神行為法案：傳教力量+1%，異端容忍-1
④輔佐司教法案：稅收-4%，提升穩定花費-8%
⑤主日學校：傳教力量+1
⑥宗教放任：異端容忍+1，維穩花費+5%
⑦燒死異教徒法案：傳教力量+0.5%，稅收+2%
⑧耶穌會（兩牙專屬）：傳教力量+1% 教廷影響+1

⑨反對改革：對異端的傳教力量+3%
教廷影響+0.5
傳教士+2
科技花費+5%
理念花費+5%
需要條件：人文理念未完成，法蘭西未點自平博。
⑩限制申述法令：
叛亂-1
維穩花費-10%
威望+0.5

外交威望-1
年度教廷影響-10
當點擊限制申述法令以後，又會觸發以下決議：
⑴取締修道院：稅收+6%，提升穩定花費+5%
⑵教會稅：稅收+8%叛亂+1
⑶撤銷申述限制：傳教力量+1，年度威望-1，同時取消限制申述法令。

不用聖像的話：

【國家稅收+10%】
【正統容忍+1】
宗教決議：
①正統宗教進階法案：傳教力量+1%，叛亂+1
②一致性法案：傳教力量+1%
③瀆神行為法案：傳教力量+1%，異端容忍-1
④輔佐司教法案：稅收-4%，提升穩定花費-8%
⑤主日學校：傳教力量+1
⑥宗教放任：異端容忍+1，提升穩定花費+5%
⑦取締修道院.：稅收+6%，提升穩定花費+5%
⑧監督者：叛亂-1，提升穩定花費+6%
⑨測試法案：異端容忍-1，傳教力量+0.5%
⑩天主教處理法案：傳教力量+0.5%

自己看著辦吧。

我是耶和華，你的神，曾將你從埃及地為奴之家領了出來（2節）。

第一誡除了我以外，你不可有別的神。（3節）

第二誡不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因為我耶和華—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。（4-6節）

第三誡不可妄稱耶和華—你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。（7節）

第四誡當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華—你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。（8-11節）

第五誡當孝敬父母，使你的日子在耶和華—你神所賜你的地上得以長久。（12節）

第六誡不可殺人。（13節）

第七誡不可姦淫。（14節）

第八誡不可偷盜。（15節）

第九誡不可作假見證陷害人。（16節）

第十誡不可貪鄰居的房屋；也不可貪鄰居的妻子、僕婢、牛驢，和他一切所有的。（17節）

看你怎麼理解第二誡了，如果你理解成基督徒的偶像不是偶像，基督徒的殺人不是殺人，基督徒的姦淫不是姦淫，我完全沒有意見，畢竟這是你和上帝的事情，除了法律可以限制你的行為，上帝的審判決定你的命運，我能怎麼辦？

32:1百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說，起來，為我們作神像，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。

32:2亞倫對他們說，你們去摘下你們妻子，兒女耳上的金環，拿來給我。

32:3百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。

32:4亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。他們就說，以色列阿，這是領你出埃及地的神。

32:5亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說，明日要向耶和華守節。

32:6次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。

32:7耶和華吩咐摩西說，下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。

32:8他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說，以色列阿，這就是領你出埃及地的神。

32:9耶和華對摩西說，我看這百姓真是硬著頸項的百姓。

當然可以。不過誓反教徒不可以。

你是說基督徒？

天主教徒？

東正教徒？

這都是老歐洲的教派之爭，沒什麼意義，不用當回事。愛敬就敬，不愛敬就不敬。敬的時候別讓人看見，免得引發口水戰。

穆中無人啊。。。

誓反教徒出於尊重天主同肢當然可以但不提倡

可以敬仰和紀念，但不能崇拜

這個問題問的很對啊，你會發現很多教會的傳統和某些觀念裡面有很多是不符合聖經的。

但是如果這個教會說：我們最終判斷標準是聖經，那麼這個就是正經的教會，如果他們說，我們的傳統或者附加的學習材料比聖經還高明，那麼他就是異端。

當然還有一個教派說是以聖經為準，但是他們確偷偷把聖經改了。

我最早的時候認識的牧師說：你們一定要自己認真讀聖經啊，要不然我在台上忽悠你們你們也不知道。

如果大家不認真讀經，那麼第一個人理解錯的地方傳下來，就成了錯誤的傳統了。

所以要自己讀經，還要不住的禱告。

因為只讀經不禱告沒有生命，只禱告不讀經容易變成極端，然後就是異端。

題主你也是夠夠的，問題一會兒換一個。這次的問題問的想好沒有？給我一個心理準備。

我們教會沒有聖象，只有十字架和「以馬內利」四個字。拜肯定是不能拜的，犯誡，但天主教有人喜歡搞這個。