為什麼佛教不像道教那樣把意識視作三魂七魄的一合相，而是認為那只是念頭？

01-24

我不知道怎麼表達。感覺佛陀說念念相續，意思就是說人的意識本質上是念頭，而非不可數無有邊的一合相。

首先，你搞懂什麼叫一合相沒有，沒有搞懂亂用名詞是有問題的。

佛教中，將聚執翻譯成一合相，《華嚴經》大疏演義鈔曰："一合相者，眾緣和合故。攬眾微以成於色，合五陰等，以成於人，名一合相。"

"攬眾微以成於色"，這個微是用的婆羅門教中的"極微"的概念，而這種"極微"類似於原子論，認為萬物最終由極其微小的物質構成。

在佛教的有部中"色聚極細立微聚名，為顯更無細於此者"，認為極微仍然是存在、實在的，然而在經部中認為"變礙故名為色，若爾極微不名為色，無礙故。"，意思就是可見的存在，不可見的不存在。

這個兩部之間的矛盾暫且不提，知曉一合相指的是由極微構成的一個整體，那麼就會明白，這跟道教的三魂七魄觀完全是兩個概念。

三魂七魄是功能性的劃分，關於魂魄的解析，便如同將人解剖分析一樣，都是對已有的進行命名，而非不存在。如七魄不少是對人體自然免疫功能的歸納，如屍狗便是人的報警機制，吞毒便如同吞噬細胞們乾的那樣，將外來的病菌包起來，然後排出體外，其它不一一列舉。

換句話說，來自婆羅門的極微概念如同在說，這台電腦是微粒構成的，道教則在指著電腦說，這裡是負責運算的，那裡是起存儲作用的的…

功能性描述，是事物產生的作用，從而其進行的命名，命名雖然是主觀的，然而功能是客觀的。

所以題主提的問題毫無意義。

有一句話叫佛重來世，道重今生，關於這句話有很多人不同意，認為佛教也重今生啊！講究今生抓緊時間修行，免得來世墮入三惡道，其實這根本不是重點，重點是佛教和道教的輪迴和靈魂觀念差異很大。

為什麼興揚說佛教和道教的輪迴觀念不是一碼事了，這就要說說印度了，今天的印度依舊是個神奇的地方，想必大家都聽過印度人有多神奇，網上說哪裡是一億人口幾億那個啥，，也知道印度教的種姓觀念。在這種生下來就決定一個人高貴還是低賤的社會，要如何讓生來低賤的人願意了？這是印度教的首要課題，於是他們便在輪迴中加入了靈魂不滅，靈魂不變的概念，在印度教經典《薄伽梵歌》里有一段是印度教大神奎師那（印度教三位諸神之一毗濕奴的轉世）教育印度人心中的大英雄阿周那的：「靈魂不生不滅，形體世世毀亡。凡人不知此理，故而貪生怕死，聖者知靈永存，僅是舊換新裳。」

這句話的意思大家可以理解為靈魂如手足，肉體如衣服，這具身體老死後，靈魂會找到一具新身體重新生活。靈魂是人的本質，你這輩子是賤民是不是？你好好的當奴隸，下輩子你就轉生剎帝利婆羅門享福，你如果不好好當奴隸，下輩子你就去當豬當狗。印度教的靈魂和輪迴觀念也影響到佛教，讓佛教和印度教一樣認為輪迴之後的人還是之前那個人，這是佛道對靈魂概念的根本差別。

道教對靈魂觀念可以追溯到《列子·天瑞篇》：「精神離形。各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也。歸其眞宅。」鬼是回歸真宅了，所以我們會祭祀祖先，同時古人也認為如果不祭祀鬼就會消失，所以會有孤魂野鬼害人求祭祀，同時道教不是認為靈魂是合像，三魂七魄的功能是不一樣的，魂魄的本質也不同。

道家認為：「魂者陽之精也，魄者陰之形也。」也就是說魄是人肉體的功能，我們說的這個人身體很強壯健康，會說這個人體魄強健。再者《道樞》「復卦曰：七日來複。其見天地之心，是以人生四十九日而七魄全，其死則四十九日而七魄絕，此來複之數、陰陽之極也。」這裡說的是人生下來七七之數七魄的功能才完整，死後七七之數，七魄的功能才消散，這也是許多地方在人死後會祭祀七七四十九天的原因，在道教看來魂和魄是兩種不一樣的事物。

迦葉。甚深菩提難入難趣。難具資糧。心一境性者。為以幾何名心一境性。周遍推求乃至一法亦不可得。所謂於眼不可得實。於耳鼻舌身意亦不得實。於一切法皆不得實。何以故。本性如是心性不生。一切諸法無實可得。是故彼心不可得也。若過去未來現在無所得故。無所作故。

是謂無所作。何名無所作。若新若故俱不可作。名無所作。是中過去心不解脫。現在心不解脫。未來心不解脫。隨所有心無所得者。是為心一境性。此即名入心之數也。

因為佛教要證成「無我」
道教把人解構為魂魄,認為魂魄才是「我」
而佛教則把「我」「我接觸到的」分解為三科。
五蘊、六處、十八界。
俱舍論有說，
於愚根樂三說蘊處界三。
按五蘊說，你說你面前的一切，
都可以解構為物質、你接觸到的東西、你所思考的東西、你所作出的行動、你所生起的了別心。

那麼「你」到底是什麼？

所生起的了別心就是「你」

了別心也可以解構，傳統說法了別(識)心分為眼、耳、鼻、舌、身、意，唯識家還多個末那識，阿賴耶識，那「你」在哪裡？

這個問題本身就是一個結論，能搞清楚在說什麼已經不容易。還要問為什麼，那就更難有人回答清楚了。佛陀強調念頭，不是說理，而是一個經驗，只有關心這一點才能滅苦，他的主題不會脫離這一點。哲學和神學，他不會活著的時候說，因為他大致可以預料到只是住世45年左右，時間太寶貴了，必須把滅苦之道傳揚四海，必須專註於教授滅苦之道，實無其他時間做別的事，如果他說人的意識如何構成，那是冒著節外生枝的風險，可能僧團會花很多時間才能得出一些令人不太滿意的結論，就像當初不凈觀路線那些造成不良後果。最重要的事應該是實際上地讓正知正覺的含義深入人心，讓眾生理解滅苦之道。因為如果不把帝釋天請求的教授眾生滅苦之道的任務徹底完成，會導致無量眾生生受地獄之苦，當然，現在看來，似乎任務的完成度不是很勉強。

這因為，怎麼說呢，這個，這個，這個呢??某種意義上來說，咳，咳，（喝一口水），如果題主有一顆雄偉壯闊的心，我就說了：

因為你讀書少。

用道教的理論概念（三魂七魄）去對比佛教的實踐概念（念頭），沒什麼意義；

真要對比，道教的三魂七魄至少要和佛教的八識相比較，才有點看頭。

單論我認為，佛家不太理解，道家的話，一般不是認為肉身是假合四大，有假，自然就有真，什麼是真呢，不是肉體，自然就是意識，說成三魂七魄也對，天地二魂常離體，唯有命魂住其身嘛，修真修真，借假合之物，以修真我，其實應該也就是以命修性？

靈魂見它的本質上就是不離開五陰為常的常見，因為我們前面所說的道家或是儒家，他們所認為的三魂七魄，其實都是以意識的那個了知心為常。但是意識的了知心，我們從理證上、從教證上來觀察，這個意識心、這個五陰所含攝的意識心，當你死亡的時候，這個意識心是不能到未來世去的；因為當你死亡的時候，這個五陰它是必須要滅除掉的，必須要出生另外一個五陰，叫作中陰身異陰相續；乃至於未來世的五陰異陰相續，才能夠出生未來世的色身，乃至你到鬼道去一樣是這個五陰。所以如果有靈魂見的話，這個是依然不離開生滅的。那我們所說的這樣子的五陰，其實是依止著如來藏本來不生不滅的這個本體，所以如來藏本來不生不滅的本體，才能夠出生這個生滅的五陰。
三乘菩提之學佛釋疑（二）第071-075集
第75集佛教有沒有說三魂七魄，靈魂不滅嗎？

南無佛法僧

聽眾：我想問兩個關於《金剛經》的問題。《金剛經》里常說：「佛說眾生，既非眾生，是名眾生。」「如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」「一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」這幾句話是什麼意思？第二句話中的「一合相」指的是什麼？

雪漠：注意，概念是什麼？是某種人為的定義，是人類分別心的產物。今天，有人問我結手印有沒有用，是不是真能調動宇宙能量，我說，結手印的本質還是你的心。當我們認為某個手印是在供養佛的時候，我們結手印的同時就是在供養佛；當我們認為某個手印是對別人的辱罵時，我們做這個手勢的同時就是在侮辱對方。比如，我們看到足球運動員做出某種手勢的時候，知道他們在欺負觀眾，但我們自己這樣做的時候，卻是在供養佛，是在表達自己心中最高的敬意與虔誠。所以說，萬法唯心所造，有分別心，才會有分別意。

你喝普洱的時候快樂，喝龍井的時候就不快樂，這是分別意；老婆長得像電影明星你就快樂，長得像諸葛亮的老婆你就不快樂，這也是分別意。就是因為有了分別心，產生了分別意，才會有煩惱，才會貪婪，才會嗔恨，才會嫉妒，才會傲慢。我舉個例子：假如你沒有分別心，別人買別人的房子，你過你的日子，別人有多少棟房子，掙了多少錢，跟你有啥關係？你有啥不滿意的，有啥不快樂的？如果你吃得飽、穿得暖，身體非常健康，那麼為啥不能有一份好心情，為啥不能帶給身邊的人一份好心情，買不起樓房又有什麼關係？比人家賺得少一點，又有什麼關係？所以。煩惱不是必然的，也不是世界強壓在你身上的，而是你自己心靈的產物，是分別心的產物。徹底改變了心靈，消除了所有分別心，就能改變你的心情，改變你對人生的感受，並且改變你的命運。明白這一點，能夠做到這一點的人，就是佛。

那什麼是眾生呢？眾生也是一種命名，是大家對某個群體概念化的命名。當佛陀認為應該用各種不同的命名，來區分概念與概念之間的差別，方便人們了解他所表述的意思時，就給了每個概念一個名字，「眾生」便是其中之一。在傳法的過程中，這個名字被越來越多人認可，成為他們心中某個群體的象徵，那麼它就變成了某個領域的一種規範。這個領域，由認可它們的人所組成。所以說，對一個概念，大家可以有無數的命名。

為什麼說「一合相」呢？就是說，佛說眾生也罷，什麼也罷，都是一種概念，本質上是因緣的聚合，是人為的產物，沒有自性。如果我們貪著於某個名相，貪著於自己製造出來的某個概念時，就會被它捆住，而你的被它所困，仍然是一種因緣聚合之物。我們就是因為不明白這一點，才會被各種現象所迷惑，在複雜交錯的邏輯關係中進退兩難，不知所措。這無疑是自己搬起石頭砸傷自己的腳。

有的人覺得有錢有房有車就成功，沒房沒錢沒車就不成功，然後用這種概念牢牢地束縛住自己，或認為自己活得非常失敗、非常潦倒、沒有尊嚴，或為追逐成功的標籤而不斷地「被選擇」，也就是在外部世界的裹挾下，不得不做出一些選擇。但是，裹挾你的真的是外部世界嗎？不是的。裹挾你的，壓迫你的，僅僅是你的諸多慾望和概念。

有一天，我跟一個作家聊天，他說，尊嚴需要金錢來支撐。這是事實嗎？不是，這只是他的一個概念。密勒日巴沒錢，但贏得了千古敬仰。但是，如果每個人都認可他的這個概念，它就會變成一種流行的價值體系，至少是一種流行的概念。每一個認可這個概念的人，都會被它所困，為了活得有所謂尊嚴而去追逐金錢，追不到的時候就會非常痛苦。這時候，他們就是「眾生」。

比如說，好多演員都想獲獎，有的人演戲就是為了獲獎。在他們的心中，不管你的作品多好，多有價值，只要不獲獎，就不能證明你是個好演員，不能證明你得到了別人的認可。所以，不獲獎的時候，他們就會非常痛苦。有的演員擁有很多影迷，很多人都很尊重他，很推崇他，但他就是沒有獲獎，所以他不快樂，他始終覺得自己得不到認可。這個根深蒂固的概念束縛了他，令他的心靈得不到自由，令他不能純粹地享受表演的快樂。作家也是一樣，科學家也是一樣，很多人都是這樣。

世上有許多這樣的遊戲，也有許多這樣的規矩。不同的人群製造了不同的遊戲，不同的遊戲困住了不同的人群。幾乎每個人在進入某種遊戲之後，都會在慣性的驅使下，身不由己地隨著規則運動著、痛苦著、被困擾著、只有當你明白它只是遊戲，只是人為製造出的一種莫名其妙的東西時，才能掙脫它的束縛，不再執著於它。不再執著於它的時候，你的心就會遠離它，不再被它所控制。如果你做不到這一點，執著於諸多的概念與名相，不願放手的時候，你就會被它所困，眾生都是這樣。

你可以賦予各種名相不同的意義，也可以賦予各種意義不同的名相，但是你應該明白，這一切都是因緣聚合的，並非它們本有的東西，更不是它們固定不變的屬性，包括它們自己，也是了不可得的。所以，《金剛經》以破相為主，它告訴你：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」「夢幻泡影」比喻那些飛快變化的事物，就是說，世間一切都會很快過去，像夢境，也想露水，忽然有了，忽然又消失了；也像閃電，忽然出現了，忽然不見了。「合相」指的是因緣聚合，就是各種條件集合在一起所產生的一種假象。所謂「假象」，並不是說宇宙中有某種存在想要戲弄我們，而是說世間萬物本質上帶有一種虛幻性，但我們卻總把它們當成恆常的存在，所以說它們都是假象。

現在，雪漠來這裡和大家聊天，有凳子坐的很開心，沒凳子坐的也很開心，為啥沒凳子坐的人也很開心呢？因為他們明白，這個聚會一會兒就散了，沒凳子坐並不是一個常態。而且，當下的這一刻雖然沒凳子坐，但是他們聽到了一些令自己非常快樂、非常清涼的信息。當然，你們的「聽」也不是一個常態，等一會兒我一走，你們也就散了，茶也涼了。過不了多久，就會有一批新人來這兒喝茶、聊天。世界就是這樣，就像一個巨大的茶館，一批人走了，另一批人又來了。這就叫「合相」，不具備所有條件，就沒有這次的聚會。

「天地一台戲，日月兩盞燈。」千年來，世界就像茶館一樣，一撥又一撥的人來來去去，川流不息，來者終究會走，天下沒有不散的宴席，你想執著也執著不了。明白了這一點，就明白了什麼叫做「一合相」。世界上沒有脫離各種條件的「相」，因此就不可能有永恆的「相」。所以，無論到哪裡，你都絕對找不到任何一個永恆的東西，除了真理。

——選自《光明大手印：當代妙用》雪漠著中央編譯出版

你沒問到點子上，還在面上

我直接就沒看懂，題主你的問題是什麼意思？人本來就是一合相，有什麼問題嗎？意識難道就不在一合相內嗎？

佛教說眼耳鼻舌身意，道家說三魂七魄，七魄代表人的各種情緒喜怒哀懼愛惡欲。魄又依附肉體存在，肝主怒開竅於眼，肺主悲開竅於鼻，腎主恐開竅於耳，心主喜開竅於舌脾主思開竅於口等等吧。到這裡估計你也能看懂了其實差不多。

魄依附肉體存在，人死魄散。魄屬陰，而魂屬陽。所以要長生是修陽神。佛說的那個高深莫測的要東西跟這玩意差不多的。

問題前先搞清楚了再提問

你懂什麼是意思

你懂什麼是念頭

你懂什麼叫三魂七魄

認真讀書然後再提問

先明白意思再說話

別用這種問題浪費別人時間行嗎

五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行迴環不已，所以我之偽心流轉造化，幾億萬歲，未有窮極~

其實是差不多的說法，很多東西要結合前後語境判斷，不同的情況所指的東西也會略有不同~

三山互望，轉圈蒙逼。一合相之說兄台確定是玄門落墨？

那麼開始我的表演吧。

佛教輪迴轉世學說有一種起著銜接前世與後世的一種生命狀態就是「中陰」也叫「中有」。

那麼，可以這麼說，將生命分成四個有，即：死有，中有，生有，本有。

人死亡的剎那即死有，投生剎那即生有，投生以後第二剎那至死有即為本有，死有和生有之間的狀態為中有。

《俱舍論》說，於死有和生有之間「起」的具體物質和精神兩種特徵的生命就是中陰身的定義。

中陰是三界（三界就是欲界，色界，無色界）有情眾生輪迴轉世的中間階段，只能起到一種銜接前後世的作用，所以中陰雖然是一種生命狀態，但是其不是六道之一。所以佛教的世界觀當中並沒有永恆不滅的精神，意志和魂魄之類的。

道教是怎麼說的，本人也就只是看過道德經而已，未曾看過其他的道教書籍，就留給其他人說了O(∩_∩)O~。

PS：討論的我們友好討論，噴的人我只能說，我不聽，我不聽，我就不聽。(*^__^*) 嘻嘻……

不知道

你要邀請@須深