為何孔子用個"恕"來歸納他的教學，而不是"仁"？

01-26

仁是儒學的最高價值，是儒學的出發點。恕不過是仁在人際相處時的一個體現，怎麼會有恕高於仁的想法？！

恕，推己及人。是設身處地的為人著想，但著想了呢？就跟著對方走？！鄉愿也。我一再說，儒學的人際相處是我理解你，但我未必支持你。我理解你，就是恕，我未必支持你，是義。恕和義相結合才是仁落實到人際相處時的正確態度。

也就是說，無原則的恕是違背了仁道的！儒學主張寬恕，但對死不悔改者講寬恕，就是縱容惡。而縱容惡如何能止於至善呢？！

恕的提出是儒學的一個基本態度：與人為善，而行恕的方法就是推己及人，己所不欲勿施於人、己欲立而立人己欲達而達人。己所不欲勿施於人是克惡，己欲立而立人己欲達而達人是推善，兩者相合方為恕。也就是說推善時不能以善的名義而為所欲為，務必要清楚這一點

子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎？詩曰：『溫溫恭人，惟德之基。』」——禮記·表記

恕自然是比仁更高一層的忍道。這就像你拉筋的幅度一定要遠大於你常用的幅度才能靈活自如。所以俗話說常住坡不嫌陡。常奢難儉，常尊難恭。

子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
——論語·八佾

同理，待人以仁，人以為賊也。就好比你要求妓女從良，要求童工上學。天地且不仁何用你來表仁？里仁即可。

好而知其惡,惡而知其美。——禮記·大學
君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。
君子議道自己。而置法以民。——禮記·表記

犯而不校，既往不咎可以恩君子惠小人。所以遇方便時行方便，得饒人處且饒人。。

嗯～原文是：子曰：「參乎,吾道一以貫之.」曾子曰：「唯.」子出,門人問曰：「何謂也?」曾子曰：「夫子之道,忠恕而已矣.」

恕道並不是孔子對自身學問的總結，是還比較年輕的曾子說的。

子路曰：「願聞子之志」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

仁是與人相處善心，慢慢會變成周到，所以有些人會有些說辭，但這還是代表我們做的不夠周到，真正的周到是眼裡有別人，而非眼裡只有一個人。

恕是一個比較高的境界，但是當我們站的更高時會發現，錯的不是他人，自己看這個不順眼，那個不順眼，多半是自己有問題。

孔子誇顏淵不遷怒不二過，顏淵是不是這樣我不清楚，但是一個人能如此誇另一個人，證明其本身具有這種品質或嚮往這種品質。

什麼是不遷怒？我們很少做到不遷怒，問題一來馬上就說——這是誰誰誰的錯，這是不得已都是環境的錯。

恕很多時候是在預設他人犯錯，我沒錯。

而仁是要返回來看自己，從自身出發，建立與外界的關係。

說下個人的理解供你參考。

首先，這句話的由來，是孔子說了吾道一以貫之之後，曾子給出的解釋，然後被論語收錄。應該來說，是符合孔子以及當時儒家認可的。

解釋一下就是，孔子的學說或者思想，有個東西貫通始終，就是忠恕。

然後再說為什麼忠恕是貫通始終的。忠恕，用朱子的解釋，盡己之心曰忠，推己之心曰恕。我是這樣理解的：忠於自己內心叫做忠，將其推而廣之，人心如我心，叫做恕。

大學可以被認為是儒家教育和修行的心法。大學裡修齊治平這一系列，其起點是誠意正心。所謂誠其意者，毋自欺也。首先就是要認識自己的內心、忠於自己的內心。然後呢，修身在正其心，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。這裡正心可能有專心的意思，但其實是也可以認為是專註於自己內心、忠於自己內心的體現。

然而，值得注意的是，盡己之心不是快己之心，忠於內心也不是忠於慾望。孔子曰從心所欲而不逾矩。關鍵還是知道不逾矩。所以誠意正心是第一步，有忿懥、恐懼、好樂，則不得其正。正確做到忠於真實內心之後，就要更進一步推而廣之了。

儒家的愛，不是一視同仁的。首先是愛自己，然後是愛家人朋友，再然後是身邊的人，最後才是不認識的天下人。這是很人性，很接地氣的，而不是假大空的喊口號和說一套做一套。

儒家處理的是人和人之間的關係。仁字，也就是二人。恕，拆字就是如心。將心比心，我心如你心。所以己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施於人。所以修身之後才是齊家治國平天下。先忠，先正確地愛自己，然後把對自己的愛，推廣到家人身上，推廣同宗同族同好同道身上，最後升華，推廣到天下人身上。

而仁，是做到了忠於己而推於人之後的一種表現，是集大成者，也是終極目標。但是要說最本質最基礎的，還是從愛自己愛家人開始。所以簡言之，忠是根本，恕是枝葉，仁是花果。

您好，末學試說一下。

子曰:吾道一以貫之。曾子曰:唯。子出，門人問曰:何謂也？曾子曰:夫子之道，忠恕而已矣。

仁是忠恕的本體，忠恕是仁的應用，兩者本為一體兩面。

既然是一樣為什麼不說『仁』呢？這說忠恕是有他特別用意的。

仁的基礎含義就是人與人之間的關係。可是仁隨著修學者水平的不同，而引申出很多更高的含義，如仁慈、仁愛、仁義等等。

讀書人有個通病，總想一步登天。沒上幾天學就滿口的仁義道德，讀了幾本聖賢書就自詡為聖賢君子。

曾子不敢說仁，怕同學錯解、誤解、高解。他直接說仁的應用——忠恕。這樣就直接給出答案了，省得大家胡猜。

忠恕是不是仁的答案呢？也是，也不是。忠恕是曾子同學們的答案，卻不是所有人的答案。曾子的同學們畢竟跟隨夫子學了多年，雖沒有曾子的境界，但做人起碼的『信』，還是能做到的。

曾子說忠恕是提醒大家不要驕傲，鼓勵大家要從『信』更上一步到『恕』的境界。

曾子曰:吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

對初學者來說，仁是什麼呢？夫子之道，忠信而已矣。

曲禮曰:毋不敬。

對已經能做到包容的人（恕）來說，仁是什麼呢？夫子之道，忠敬而已矣。

信是人與人交往的基本條件；恕是人與人友好交往的條件；敬是人與人長久友好交往的條件。

信、恕、敬是『仁』在不同層次的應用，也是衡量一個人學習聖賢水平的標準。

末學後進，才疏學淺，僅供參考。

「有一言而可以終身行之者乎？」「其恕乎，己所不欲勿施於人。」根據提問和回答，可以看到，孔子所說的恕是為仁之方，即行仁的方法。可以說，忠與恕接近於仁，因為此兩者為為仁之方。

孔子說「我道一以貫之」，曾子說「夫子之道，忠恕而已矣。」這是曾子將「道」理解為行仁的道路、方法。我們根據《論語》和孔子所說，亦可將「道」理解為孔子之學的結晶，即仁。

孔子說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也。」在這裡，孔子也講了為仁的方法。

「吾道一以貫之」，這句話可以有兩種並行不悖的理解，一種即是曾子的理解，照曾子看來，仁之心可能人人都有，但不一定都能實踐，而不實踐仁便不能稱之為仁，因此曾子看重為仁之方，教導人切切實實去做仁，而不是空談仁。一種即是將此道理解為「仁」，孔子的仁貫通為人、行禮、政治各個方面，此道無處不在，此仁通於天命，「不怨天不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」在這裡，仁成了人的終極歸宿，並且將天做主宰轉化為人做主宰，因為「仁遠乎哉？吾欲仁，斯仁至矣！」說明仁在我，是內在，而不是外在，這也是孔子的最大貢獻，因為這表明了儒家最剛健的一面。可以說，在世界所有學說中，儒家最有積極擔當的精神，此種「知其不可為而為之」的精神激勵著後世儒家君子！

當然是原諒她啊