佛教有哪些方面受到希臘文化的影響？

01-23

佛教造像藝術曾經受到希臘文明影響。也就是著名的犍（qian）陀羅藝術。

上圖即典型的希臘化造像，高鼻深目，衣褶立體有層次。

犍陀羅國是古印度西北部今巴基斯坦境內古國，都城在今喀布爾河南岸白沙瓦附近。公元前6世紀犍陀羅被波斯帝國佔領，公元前327年馬其頓亞歷山大三世入侵犍陀羅，希臘人與犍陀羅王室通婚，帶來希臘化文明。而此時正值孔雀王朝的阿育王向全印度傳播佛教，佛教文化和希臘文明交融形成獨特的犍陀羅文明。公元1世紀起，犍陀羅歸屬了今阿富汗喀布爾為中心的貴霜帝國。貴霜人是西漢初居河西走廊的大月氏人與希臘人的混血後裔。貴霜王朝在加膩色加一世在位時廣泛擴張領土，包容各宗教，並推崇佛教，與羅馬人廣泛通商，並向外傳播佛教，促使佛教在東漢傳入中國，可謂在佛教文明史上具有舉足輕重的意義。公元3世紀起受印度北部薩珊王朝的攻擊，貴霜帝國衰亡。但犍陀羅為代表的佛教造像藝術深刻影響了隋唐的佛教藝術，在今敦煌遺存中尚依稀可見。值得一提的是，玄奘在他的大唐西域記中記載了犍陀羅國的殘破衰亡的佛教遺迹，令其頗為感喟。

希臘文化對於佛教最大的較無爭議的影響是佛像藝術。呂澂《印度佛學源流略講》提到：

在貴霜王朝，印度開始有佛像菩薩像的雕刻。按佛教規定，是不許雕刻佛像的，只許用佛行事做象徵性的紀念，如在佛生前行過之處刻一腳印，說法處所刻一法輪或菩提樹形等等。……從阿育王時代傳入佛教後，逐漸也有希臘人信佛，他們原有崇拜偶像的習慣。覺得不能不有個佛像，儘管印度人不許刻像，他們那裡還是刻了

另一個可能存在但並不確定的影響是佛陀的人-神化。從亞歷山大以後，各希臘化王國往往有尊死去的國王為神的做法。人和超自然的神的界限在希臘人那裡不那麼涇渭分明。希臘人佛教徒可能對佛陀形象的人-神化有所影響。

公元前後各2個世紀是希臘文化在印度影響較大的時期。先是中亞的希臘人南下北印度建立一些希臘-印度王國，再是月氏人繼承了中亞希臘人的文化，建立貴霜帝國並南下北印度。這段時期也正好是初期大乘興起的時期。學者對於希臘文化與大乘佛教之間的關係多有猜測，當然都是難以稽考了。可以確認的就是希臘人佛教徒群體的廣泛存在，以及希臘文化與佛教交匯產生的奇妙景象。

前2世紀中有一位希臘-印度王國的國王彌蘭陀一世。他與那先比丘的問答被彙集成文，東晉時翻譯為中文《那先比丘經》。這部經經常被勸人念佛的書引用。因為它提出了著名的船喻。

王又問那先：卿曹沙門言，人在世間作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後者皆生天上。我不信是語。復言殺一生死即入泥犁中，我不信是也。那先問王：如人持小石置水上，石浮耶沒耶？王言其石沒。那先言，如令持百枚大石置船上，其船寧沒不？王言不沒。那先言船中百枚大石，因船故不得沒。人雖有本惡一時念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石沒者，如人作惡，不知佛經死後便入泥犁。王言善哉善哉。

從經文中可以就看出彌蘭陀王是希臘人的痕迹

那先問王：王本生何國？王言我本生大秦國，國名阿荔散。

阿荔散，就是從近東到中亞的某個亞歷山大里亞城。

彌蘭陀王發行的錢幣一種：

左邊，硬幣正面彌蘭陀王擲矛圖；右邊，硬幣反面雅典娜擲閃電圖。

彌蘭陀王發行的錢幣另一種：

正面：佛教法輪圖；反面：象徵勝利的棕櫚枝。

貴霜帝國的迦膩色伽一世是一位偉大的佛教護法者。他發行的金幣一種：

正面：迦膩色伽一世像；反面：佛陀立像，旁有希臘字母拼寫的「佛陀」銘文。

這個金幣上的佛像是現存最早的佛像（公元120年左右）

在混亂的桓-靈之間，貴霜僧人支婁迦讖來到洛陽，第一次將大乘佛經翻譯成漢文。那已經是在中亞希臘人接受佛教的三百多年後了。

據說啊，據說=。=

那種偶像式的佛教在希臘入侵之前是不存在滴，佛只是人

是希臘人將佛泛偶像化了…………後來因此受到伊斯蘭教的嚴重打擊

給你們看個毀三觀的東西哈

…………

另外佛教建築的柱式可能受到過希臘柱式的影響，被認為是印度雅利安帝國巔峰時期的孔雀帝國，其首都華氏城也免不了希臘的影響。如下圖這種柱頭就被稱為華氏城柱頭。

袈裟其實也受古希臘長袍的影響很深

哼哈二將的形象就是著名的赫拉克勒斯

阿育王曾派遣正法大官至外國宏化,見於法中的有希臘五王國:敘利亞、埃及、馬其頓、克萊奈、愛毗勞斯。此一地域是後來耶回二教的發祥地,佛教給他們的影響,可以想見。

在西北印度，由於希臘政治勢力的南侵，帶來了希臘的文化。我們都知道，亞歷山大雖是馬其頓人，但他於西元前三二六年侵入印度的目的，便是將希臘的文明，加惠印度。到了西元前一百六十年代，又有一位希臘將軍，侵入印度，佔有了恆河上游各地，那就是那先比丘經中所記的彌蘭陀王。我們又知道，近代西洋文化的啟蒙，是淵源於希臘文藝的再興，同樣的，在印度的北方，也是受了希臘文藝的激揚，最具代表性的，更是犍馱羅地方所留下的佛像的雕刻藝術。

健馱邏佛陀頭像，公元一至二世紀

佛教徒本不設立偶像，到了後來，佛法的化區漸廣，接觸到的異民族日眾，例如南印的達羅維茶民族，侵入西北印的希臘人和月氏人，均各其所崇拜的神像。當他們接受了佛教的信仰之時，便有了崇拜佛像的要求。因此，在早期的南印方面，仿照夜叉像而造佛像，所以頂上沒有肉相，多以獅子為座；在此後的北印方面，則仿照希臘神像而造佛像，頂有肉髻，以蓮華為座、有髻有發，此在西元前後四百年間，即形成了有名的犍馱羅的雕刻藝術。

犍馱羅在今日阿富汗及印度西北省地區，此一地區遺留有許多佛像雕刻，大約是經西元前後四百年間的孕育，到西元第二世紀，由於大月氏人所建貴霜王朝的迦膩色迦王等之保護而達於鼎盛。

此期的雕刻，是以佛菩薩像為主，是用希臘的技術來表現佛教的信仰，故以佛像的形像而言，乃為希臘人種形的高鼻樑、蓄有鬚髮、並以厚厚的毛織物為衣飾。我們知道，剃除鬚髮是沙門相的基本精神，在印度的恆河流域，也用不著厚的毛織物禦寒。

笈多王朝的雕刻：這是由希臘色彩回顧到印度本位化的雕刻，由於笈多王朝的保護鼓勵而達於頂點，這乃是西元三三年至六四年間的事。

南印達羅維荼族的文化，北印來自希臘及波斯的文化，佛教也在容忍的精神下，在不違背佛陀本懷的原則下，容受了它們，融化了它們。經過數番的大開大合，大乘佛教便達於鼎盛。

外來思想的激發：凈土的他力救濟，雖旱存於原始聖典，但在未遇外緣的激發之先，尚不受人重視。一旦接觸到來自希臘、波斯等北方民族的宗教信仰時，為了接引異教回入佛教，對異教的思想便不能不考慮其價值。他力救濟的祈禱崇拜，乃是神教的通性，佛教不信有神，佛的本願力中，確含有他力救濟的功能。所以那先比丘見了希臘的彌蘭陀王，便說了念佛可以生天。

（聖嚴法師《印度佛教史》）

佛教的犍陀羅藝術借鑒了希臘的雕刻藝術

柱式，先站坑，有空來答。

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稍微查了一下資料，我說的不太對，摺疊我吧，雖然有印度寺廟的平面柱子與建築的布置受到了西方的影響，（桑奇17號寺）但是查資料的時候發現古印度的柱式大都算自己發展的（獅子柱）。