古希臘同性戀文化為什麼如此盛行？

01-23

同性戀文化的盛行是造成古希臘衰敗的原因嗎

在以上幾位 @Syth Eve , @卡拉貢尼斯的基礎上做點補充。

我覺得這裡有一個片面之處：我們在對古希臘「同性戀」的認識中容易把柏拉圖在《會飲》中描述的同性戀等同於古希臘社會中的同性戀。但是：一來，《會飲篇》中對同性戀有好幾種不同的描述，二來，哲學家對同性戀的描述恐怕也不能代表一個社會中的流行觀點。（有的答主也隱約提到了這一點，而且困難之處在於，蘇格拉底傳統留下來的文獻確實比較多）

我分三點來回答這個問題：

首先，需要澄清一點，那就是在古希臘不存在現代社會的「同性戀」概念。古希臘人從來不認為對異性的慾望和對同性的慾望是兩種不同的、對立的慾望，他們也從來不認為一個男人如果愛另一個男人，就不會再愛女人了。對古希臘人來說，愛欲只有一種，無論是對異性的愛還是對同性的愛事實上都是對「美」和「高貴」之物的愛。因此，一個人熱愛美少年和熱愛美少女在本質上並沒有區別。

一旦我們澄清了這一點，就會發現「古希臘何以同性戀如此盛行」這個問題很好理解，因為愛上男人和愛上女人是一樣的，即使我們假設男女比例相同，那麼就會有百分之五十的幾率愛上同性（這並不妨礙他同時愛上異性）。

第二，我們在古希臘的諸多文獻中看到的更多的是對同性之愛的討論而不是對異性之愛的討論，這並不能證明同性戀（我們暫且用這個概念）比異性戀更加流行，這隻能證明：同性戀的問題更受人們關注。這正是福柯在《性經驗史》中一再強調的，我們不應當追問為什麼古希臘同性戀如此盛行，而應該追問古希臘人為什麼如此熱衷於把同性之愛作為一個道德倫理問題來思考？

據《性經驗史》第二卷的研究，同性之愛比異性之愛在道德上有更多的困難。對於這一點，我們必須把同性之愛放到整個希臘文化背景中去理解，必須考慮到希臘自由男性、女性、奴隸、兒童以及希臘城邦體制的諸多特點才能理解同性之愛所具有的道德困難。

這裡不能展開，只能大致概括一下福柯的書中和這個問題有關的要點：

在古希臘人的性愛觀念中，有「主動者」和「被動者」的區別，這一區別無論對於同性戀還是對於異性戀來說都適用。在同性戀中，主動追求的、年齡較大的、在性活動中「插入」的一方是「主動者」，類似於如今我們所說的「攻」，被追求的、年齡較大的、在性活動中被「插入」的一方是「被動者」，類似於我們所說的「受」。

但是需要注意的是，古希臘的「主動者」和「被動者」的概念和現在的「攻」「受」的概念有非常大的不同，這一點主要體現在「被動者」上：對於古希臘人來說，同性戀中的被動者不應當展現出一種女子氣，儘管他是被插入的一方，但是他還是得展現出男子氣概。相反，在現代社會，我們眼中的「受」總是被動的、軟弱的或者說比較女性化的。

而且非常重要的一點是，由於同性戀中的「受」也得有男子氣概，所以古希臘人認為「受」是不應該在同性性愛中感受到快感的，因為這是一种放縱的、卑下的表現。「受」只能出於對「攻」的愛而迎合他，這種迎合在某種程度上是虛假的。

整個古希臘人對於同性戀中被動的男童有非常高的品德要求，他們會為男童準備一系列的考驗，比如被愛者必須和求愛者在一個體育館裡面奔跑、在一起打獵，互相競爭。男童不能輕易地接受求愛者的求愛，他必須要在一開始不斷地拒絕和逃避求愛者，直到求愛者也展現出某種配得上他的品質為止。

現在我們來總結一下古希臘同性之愛的兩個重要特點：1、往往是一個年齡較大的男子追求一個美麗的少年男性，前者是主動者，後者是被動者；2、古希臘人對同性戀中被動的少年男性也要求一種男性氣概。

但是困難恰恰就在於這裡。古希臘人認為主動者是有品德的、高貴的，而被動者是女性化的、卑下的。如果女性在戀愛中是被動者，這是很正常的，因為這符合她的自然位置，但是如果一個男性在戀愛中是被動者，就非常麻煩，因為被動者是女性化的、卑下的。女性化的男子被認為是違反自然的，會受到鄙視。在阿力士多芬的戲劇中就經常看到他對女性化男子的嘲笑。可是，同性戀中的少年被愛者往往被認為是優秀高貴的少年，因此才會被其它男性追求；而且他們在年長之後必然要成為主動的求愛者。於是問題就來了：被愛者如何才能既處在被動的位置，又具有高貴的、男子氣的品質？

這一道德困難是古希臘人非常關注的問題，在古希臘社會中始終存在。而福柯認為，柏拉圖的《會飲》從某種角度上解決了這種困難：

「柏拉圖是通過從被愛個體的問題轉到對愛情本質的探討，來解決……[這個]困難的；這就是把愛情關係塑造成一種與真理的關係，進而把這種關係一分為二，把它們納入被愛者與求愛者之中，並且顛倒年輕人的角色，以便讓他愛上通曉真理的導師」。

這種柏拉圖式的同性之愛的典範就是阿爾西比亞德和蘇格拉底，阿爾西比亞德年紀輕，顏色姣好，但卻是求愛者，蘇格拉底年老色衰，但卻是被愛者。柏拉圖通過將」真理「引入同性戀之中，顛倒了傳統的同性戀關係，從而解決了同性之愛的道德困難。關於柏拉圖的同性之愛，上面幾位已經說得很清楚了，我懂得不多，就不再贅述了。

但這也使我們注意到，柏拉圖的這種「真理導師——學生」模式的同性戀關係恰恰不是古希臘社會中流行的對同性戀關係看法。

第三，古希臘的同性之愛有沒有導致希臘的衰落？

這是一個很難回答的問題，在我的知識範圍內我認為沒有。

原因正如上文所說，古希臘人對於同性之愛是有一種「節制」的要求的。在同性戀中，尤其是被愛的美少年會長期處在社會輿論的中心。人們會對這些被愛的少年做長期的考察，他必須展現出某種高貴的品質。同性戀在古希臘不僅僅是一種性活動，而且也是一種對少年男性的培育教養，是整個社會架構的一部分。

如此強調「高貴」和「男子氣概」的同性之愛怎麼會導致社會的衰落呢？

我對古希臘同性戀沒啥專門的思考，藉此機會整理一下讀書心得~

各位把古希臘同性戀現象介紹的比較清楚了，我有兩點想補充一下：

古希臘同性戀是僅限於貴族階級之內，還是流行於全體男人，學界至今仍有爭議。所以，我覺得不要下死結論為好。
古希臘同性戀絕大多數發生於年長男性與年輕男性之間，但是成年人之間的同性戀現象並不是完全不存在——這些現象應該當作確實存在的罕見現象來看待。

題主所說的「同性戀造成古希臘衰敗」，無非有兩種可能：

同性戀盛行造成生育率極低，人口年齡出現斷層。
同性戀盛行帶來慵懶頹廢、耽於享樂的社會風氣，導致國力下降。

第一點已經被各位否決的比較清楚了。至於第二點，古希臘的社會風氣沒有那麼不堪，再說愛開宴會的習慣也不是由同性戀帶來的。

我提供一個稍微有些獨特的視角——同性戀強軍（其實我真的很詫異沒有人提到古希臘的同性戀軍隊啊）：

...可以斷言，一個正在愛戀的男子漢要是做了什麼丟人事，或受人欺辱連聲也不敢吭，最讓他覺得無地自容的，肯定既非被他父親、也非被他朋友或其他什麼人正巧瞧見了，而是被自己的情伴瞧見了。一個情伴做了什麼丟人事，正巧被自己的有情人瞧見了，同樣會無地自容得不行。所以，要是能想出什麼法子，全由有情人和情伴來組建一個城邦或一支軍隊，他們就會把自己的生活治理得再好不顧了，因為，人人都會盡量不丟人現眼，還要相互爭風吃醋；要是這樣的人一起打仗，只需很少數量就可以戰勝所有的人了。因為，一個有情人要是想臨陣逃跑或丟盔棄甲，固然怕被其餘的人看見，但更怕被自己的情伴看見，與其被看見，多半不如戰死算了。再說，自己的情伴置身險境中，沒有哪個有情人會丟下不管、不去救他；有情人不至於會膽小到那程度，因為，愛若斯總會激發有情人身上的好品德，使他能將自己天性中最好的品質發揮出來。總之，正如荷馬所說，神在英雄胸中「鼓起幾分勇氣」，愛若斯對於有情人也如此，使它成為有勇氣的人。
再說，也唯有相愛的人才肯提對方去死... 阿克琉斯寧可勇敢地去救自己的有情人帕特洛克羅斯替他復仇，不僅敢為有情人死，而且緊隨有情人被殺死。
柏拉圖，《會飲篇》

說得好有道理，我竟然無言以對... 另外，這裡的「有情人」與「情伴」其實分別指的是同性戀關係中主動的一方與被動的一方，我不禁給我國翻譯家的偉大智慧深深地跪了...

那麼以上是古希臘哲學家的觀點，現實中同性戀軍隊有沒有奏效呢？有請著名的底比斯聖隊（Hieròs Lókhos）：

The sacred band, we are told, was first formed by Gorgidas, of three hundred chosen men, to whom the city furnished exercise and maintenance, and who encamped in the Cadmeia...But some say that this band was composed of lovers and beloved. 我們被告知，底比斯聖隊由高爾吉亞最先組建，並包含三百名在卡德摩亞紮營的，由城邦裝備、訓練並供給後勤的，被選中的男人... 有人說這支聖隊由同性戀關係中主動與被動的雙方組成。
Plutarch 普魯塔克，Pelopidas 《佩洛皮達斯傳》

柏拉圖的完美軍隊設計成為現實了！

底比斯聖隊第一次大顯神威的場合應該是留克特拉戰役：正是這場戰役打破了不可一世的斯巴達軍隊「不可戰勝」的神話。不過歷史文獻對底比斯聖隊在這場戰役中的具體作用的記載比較模糊。

底比斯聖隊最為人所知的戰役，很諷刺的，和斯巴達300勇士一樣，是那場摧毀了它的敗仗：

It is said, moreover, that the band was never beaten, until the battle of Chaeroneia; and when, after the battle, Philip was surveying the dead, and stopped at the place where the three hundred were lying, all where they had faced the long spears of his phalanx, with their armour, and mingled one with another, he was amazed, and on learning that this was the band of lovers and beloved, burst into tears and said: "Perish miserably they who think that these men did or suffered aught disgraceful."據說這支聖隊在喀羅尼亞戰役之前從未被擊敗過。在喀羅尼亞戰役結束後，腓力二世巡視戰場上的屍體，在三百名聖隊戰士陣亡的地方停下了腳步。所有聖隊戰士都身著盔甲，身上插著馬其頓步兵方陣的長矛，並且每兩具屍體緊挨在一起。腓力二世震驚了，當他知道這是一支由「有情人」與「情伴」組成的聖隊後，他湧出了眼淚說道：「認為這些勇士遭遇了任何不名譽的人，都應該被毀滅」。
Plutarch 普魯塔克，Pelopidas 《佩洛皮達斯傳》

接近不敗的戰績，並且讓古希臘的征服者腓力二世如此敬佩——稱底比斯聖隊為古希臘第一軍隊一點也不為過。

現在題主還認為「同性戀文化的盛行造成古希臘衰敗」嗎？

其實嚴格說來，古希臘的「同性戀」並不算是一種純粹的、出於生理和心理需求的性向，而更多的是一種「上位」的手段。

從柏拉圖的Timaeus我們可以得知，正如 @Syth Eve回答中講到的「大叔和正太」的愛情那樣，一個貧苦的、社會地位很低的少年［比如蘇格拉底，這裡僅當舉例使用］要想進入古希臘的中上級社會，就必須要經歷拜師讀書這麼一個過程。拜師其實也就是把自己從身到心完全託付給老師：一切所屬都是老師的，當然包括自己的肉體。而要在許多同樣優秀的同門師兄弟中脫穎而出，一般需要老師的penetrate。

老師把penetrate當作是一種中上階層知識分子對下層學生的精神和社會地位的糾正及將上層知識形態向下灌輸的過程。這麼聽上去十分荒謬。而學生們對這樣的行為卻是十分虔誠的。他們認為，這樣的行為是讓自己脫離下層貧苦無知的必要途徑。

所以說，被penetrate其實對學生來說並不可怕，可怕的是沒有人願意來penetrate他。這樣的話他將始終無法脫離苦海、得到救贖。

所以說同性性行為只當作教學及必要的「救贖」方法使用，而非純粹意義上的同性戀行為。

@Kasa Lee 剛想邀請你卻發現你已經回答了，揮小手帕以示我等的激動之情，這真是個讓我等腐宅人士熱淚盈眶外加虎軀一震的問題。

雖然這兒已經有很多人說明了，我還是忍不住吐槽一下這句話——同性戀文化的盛行是造成古希臘衰敗的原因嗎？

不是的，可以說沒有半毛錢關係。俺們祖國其實也也有一度存在同性戀，被我國古人稱之為斷袖之癖，龍陽之好。辣么，這些王朝的衰敗是由於同性戀的原因嗎？是不是覺得這等想法相當違和，讓人想要這冰冷刺骨的寒天流下無奈的熱淚？天地良心各位童鞋俺絕對沒有惡意只是請你感受一下。

為啥古希臘同性戀如此盛行？這其實很難給出一個圓滿全面的解釋，盡我所知說點。

柏拉圖的會飲篇中提到過一個神話故事，按照這個神話故事，天地間本來有三種人1.男人2.女人3.陰陽人，後來宙斯把人劈成了兩半，於是人就成了現在的模樣。被劈成兩半的人一生下來就會想念並尋找自己的另一半，這就是所謂的愛情」。按照阿里斯托芬的解釋，無論是男同性戀還是男女之間的異性戀，愛情都是出於對自我的另一半的渴求。由男人切開的人，成為男同性戀者。由女人切開的人於是成為女同性戀者（很少很少，有興趣的可以搜下薩福）。由陰陽人而切開的人，無論男女，會受到異性的吸引，即發展成為男女戀人（其實也很少···）。

以上三種情況都是古希臘人推崇的，真正意義上的愛情，即精神與肉體和諧一致的境界！並非純粹的肉慾。

肉體好說，此乃與生俱來的生物性能。辣么，現在問題來了，試問如何產生精神上的高度共鳴?

教育：

古希臘城邦中婦女地位想比男子是比較低下的，一生受制於父兄甚至兒子。從小沒有接受教育，另外，女人無公民權，無緣政治經濟領域。古希臘人只重視男人，女人在男性眼裡不過用來是生兒育女操持家務的。男性才是整個精神生活的中心。這樣一來，相比起出生入死指點江山靈魂共振的基友，整天呆在家裡紡織帶孩子的女人，在此幾率上直接慘敗（男女共鳴的也有，栗子有伯利克里和她愛人阿斯帕莎，但阿斯帕莎本為高等妓女。高等妓女在城邦中是一個特殊的群體，由於她們她們沒有良家婦女的限制，為了滿足客人的種種需求接受過教育而擁有有一定政治藝術方面的才能。btw關於妓女這個可以又直接另開一題了。）

說到教育，@Kasa Lee 提到的亦乃一大原因。在古希臘的觀念里，成年男人對少年的愛為教育的重要手段，而少年之間的愛情則是激發他們高尚情操的美好事物。這樣一來，有人利用這個「上位」也不奇怪。但亦有人為了愛情也為了高尚目標，排除艱難險阻。（蘇俄拉低曾冒著生命危險將受傷的亞西比德從戰場上救回來，傳為一時美談··）

體育：

當然上面說到的肯定不是全部，這裡又要提到，古希臘人對於人體美的推崇。這種推崇，又以對男性身體美的崇拜為甚。關於男性的完美標準，古希臘人創造了一個標準——高尚+漂亮。古希臘人認為，完美的少年，是人世間一切美的最充分象徵！在這種社會氛圍下，希臘人十分重視青少年體質鍛煉（這點也值得我們學習一下）。男性自小就要進入體育場所進行體魄訓練，少年們有不少時間呆在體操學校里。而這種訓練，很多時候，都是赤身裸體的···體育場所成為男性進行親密接觸的良好場所，散發著力與美的男子躶體吸引著男同性戀者觀賞。另外阿里斯托芬曾經提到過，一些男子常常於摔跤場所徘徊，藉以勾引男青年。（·····）

事實就是，女人為男人打理好家庭內務，基友則在此基礎上把酒言歡展開更進一步的精神共鳴。

對於古希臘，同性戀並不噁心，而是十分正常的事情。甚至作為一種時尚，為知識名流。貴族子弟所趨之若鶩。《會飲篇》中所記載的一次酒會，其實為同性戀大會。公元前410年，雅典照例舉辦一年一度的酒神節，酒會主人阿嘎桑與客人寶桑尼為同性戀，而蘇格拉底和亞西比德也是同性戀人。（亞西比德為著名政治家與將軍，號稱男女通殺的雅典第一美男。）

可以說，在古希臘，愛情基本是男人之間的事情。對於希臘人來說，它，代表了最崇高的愛情！恰如當下浪漫而蕩氣迴腸的男女之愛。

所記不多，暫時先寫這麼多，想起來再補充。

性取向是真的可能被風氣影響的。

他們那時候比中國古代更勝。

中國古代對同性戀寬容度並沒有那麼高。

只當是貴族的一種生過孩子後的癖好。

老百姓有很多覺得這事是入不得祠堂的，就是貴族階級也有記載把這當作醜事的。

古希臘那可真是男男之間才有真愛。

而且並非都是老少戀，成年男子之間也流行這種行為。

同時我國男風之中也同時包含少年愛和成年男性愛，我不覺得這兩者區分很大。

在《蘇格拉底談話錄》里都有很直接的描述了，蘇格拉底對少年的愛戀純粹出於肉慾的。

同性戀文化的盛行是造成古希臘衰敗的原因嗎

引用一句話：震驚，知乎用戶發現古希臘衰敗真正原因

古希臘神話中，生於冰冷浪花中的阿佛洛狄忒既是美神又是愛神。她是眾生靈的女王，能夠支配自然中的各種力量，彌合所有的分歧和裂痕。

她有一個使者——她的兒子厄洛斯（Eros），她總是通過厄洛斯去執行自己的願望。他在羅馬神話中對應的是丘比特，但是在希臘敘事中，卻有著獨特的文化內涵。

厄洛斯是個驕傲、報復心極強的孩子。太陽神阿波羅就因為拿他的箭術開玩笑，得罪了他，才招致每次的戀愛都如過眼雲煙，轉瞬即逝；甚至宙斯也逃不過他的金箭的折磨。可以說，厄洛斯的箭既帶來愛情得償的愉快和幸福，也帶來求之不得的痛苦與折磨、甚至死亡。雖然他本人幾乎沒有留下同性愛情的故事，但在眾神祇的同性戀愛故事中我們總得發現這個頑皮孩子的身影。可以說，厄洛斯是古希臘少年之愛在肉體和精神方面的本原。

古希臘神話中的同性戀之風首開於眾神之王宙斯，一天，宙斯從奧林匹斯山上俯瞰人間，看見了正在克里特島草地上和朋友嬉戲的特洛伊美少年伽倪墨得斯。這位眾神之王立刻被伽倪墨得斯的美貌所吸引，於是故伎重演，化作一隻巨大的老鷹俯衝下來，輕柔地擒住了美麗的少年。宙斯帶著少年越升越高，消失在天際。一眨眼的功夫，宙斯帶著伽倪墨得斯到了奧林匹斯山，變回本來的面目。宙斯迫不及待地把伽倪墨得斯拐上了床，與之雲雨一番，然後任命他做自己的侍酒童，讓少年像武則天的面首一樣終日侍奉在神祗們的周圍。

宙斯與男童伽倪墨得斯的愛在古希臘文藝和後世的文藝作品中都有反映。荷馬在《伊利亞特》第二十卷中的第五首讚美詩對伽倪墨得斯被強姦一事捕寫十分具體，並明確指出他是因為身材迷人而被劫走的。米西尼的阿爾凱奧斯寫了一首短詩：「宙斯，比薩之王，在險峻的克洛斯佩特諾山下為塞普勒斯的次子戴上花冠。我的主人，我請求您不要叫高空中的老鷹把他掠去，以取代漂亮的特洛伊男孩做您的侍酒僕人。倘若我從繆斯那要來一件對你而言寶貴之至的禮物送與你，你就當做是那個神聖少年送的吧。」（《古希臘詩集》）尤利烏·斯萊奧尼達斯也表達了自己的看法：「宙斯肯定會再次為衣索比亞人的盛宴感到高興，或者化作金雨，溜進達那厄斯的房間：因為他看見了佩里安德，卻未把這個可愛少年從凡間帶走，真令人不可思議：難道天神已不再喜愛少年？」伽倪墨得斯成為宙斯情人的故事是男同性戀題材中最有名，也是流傳最深遠的神話。

榜樣的力量是無窮的。宙斯和男童伽倪墨得斯的愛自然也引起了諸神的效尤。如果說宙斯一生只鍾愛伽倪墨得斯一個男童的話，那麼太陽神阿波羅可就是男同性戀的高手了。阿波羅被宙斯發配到塞薩利王國，在那裡他愛上了英俊而貌美的國王阿德墨托斯，甘心為他放牧牛羊。由於阿波羅的到來，阿德墨托斯的家裡充滿了幸福和歡樂。阿波羅在阿德墨托斯那裡服役了八年，克里特的里阿諾斯(活躍於公元前3世紀)在詩歌中讚頌到：阿波羅對阿德墨托斯國王的忠誠源於性愛。而在眾多的情人中，雅辛托斯無疑是阿波羅的最愛。雅辛托斯是斯巴達王的小兒子，和宙斯的男童伽倪墨得斯同樣以美貌著稱。西風神澤菲利努斯也傾慕雅辛托斯，這大概是希臘神話中唯一的兩個神祇爭奪一個美貌少年的故事。但雅辛托斯最終選擇了阿波羅。厭倦了繆斯和基發拉琴的阿波羅常常離開自己的德爾斐神廟，到斯巴達的歐羅特河岸看望他的男情人。然而雅辛托斯在一次擲鐵餅的遊戲中意外死去。心碎的阿波羅絕望的喊道：「死亡擒住了你，我最愛的朋友！噢，苦啊，是我的手讓你送了命。這是罪行嗎？或許應該怪罪的是我的愛——是命運之神降罪於這麼迅猛的愛意。噢，如果我能贖罪，我多麼希望同你一塊兒到悲慘的冥國去！為什麼我是永生的？為什麼我不能跟你一塊兒去？」阿波羅與雅辛托斯的同性之愛也是文藝家創作的一個永恆的主題。有許多詩人，特別是亞歷山大時期的詩人，非常熱衷於阿波羅和雅辛托斯之間的這段戀情。

不僅是神話故事，現實的希臘人也對同性之愛十分熱衷，同樣出現在許多文學作品裡。荷馬的詩歌中，除了眾神之愛，也不乏少年奴隸被買賣的記錄。其後的古希臘詩人、哲學家和劇作家們，從來不吝於將最美好的語言賦予他們心目中美麗的少年。斯特拉頓曾這樣略帶戲謔地描寫不同年齡段的少年:「12歲的少年用青春給我帶來歡樂，但我更喜歡一個13歲的少年。14歲的少年是愛人眼中更為美麗的花朵，而15歲的卻擁有更大的魅力。諸神會垂青16歲的孩子，而17歲的就只適合宙斯了。」

雅典民主的奠基人梭倫同時也是一名偉大的詩人，他曾經寫到:

「年少的男兒，鮮美若花，讓人憐愛不已。

他光潔如水的肌膚、健美的身軀，讓我愛撫；

我還愛他那飽滿的豐唇，細嫩如新葉。」

大詩人品達也是一個著名的同性戀者，他的吟誦是:

「少年人的美貌讓我無法抗拒，

每每見到，便心亂神迷。」

著名詩人卡利馬庫斯也寫下了深情無比的詩篇:

「我的靈魂被一分為二，只有一半還在呼吸，而另一半不知被愛神還是死神所俘獲，離我而去。難道它又去追尋那個少年?」

文學作品的產生一般都有深刻的現實依據。希臘的很多地區都有搶奪少年的習俗。底比斯人認為，強姦少年的這一習俗始於拉伊俄斯國王，他奪走了佩洛普斯的兒子克律希波斯作為自己的男寵。克里特人對少年的愛不僅被允許，而且還有法規保護，以減少生育避免人口過密。通常，「施愛者在愛上一位男孩後，會告訴他的親戚和朋友，然後在三天後實施搶掠。……施愛者會帶著他的男孩在一個地方度過兩個月的時光，並贈送禮物給他。通常是盔甲、酒杯和一頭公牛。…但是如果一個出身不錯的少年找不到愛人的話，全家都會感到羞恥，因為這必定是他的性格不好。被優先考慮強姦的少年尤其受尊敬。」

在古希臘的歷史背景下，大部分有同性關係的男性之間有著較大的年齡差距。歷史學家將年長者稱之為愛者，年幼者稱之為被愛者。從這種稱呼中可以看到，在這種同性關係中年幼者一般是處在一種被動的地位中。但是，這種被動的地位並非一定是個人意志的體現，它的產生實際上是一種社會力量強制的結果。不過作為希臘兩個傳統代表的斯巴達和雅典，同性之愛的表現形式也有所不同。

斯巴達是一個注重武力和相對於輕視文化建設的城邦，男孩從出生起就要被挑選，稍長(一般是7歲)便要接受嚴酷的軍事訓練。「斯巴達人的訓練一直持續到他們完全成熟的壯年。誰都不能隨心所欲地生活，在城裡，就像在兵營里一樣。」在這些男孩剛剛成長為少年之後，有些人便會和一些有聲望的成年男子交往。「國王還希望每個男人都能挑選一個寵幸的少年，從而使兩人都能夠儘力培養自身的男子氣概。

斯巴達的男性同性戀行為在軍隊中特別盛行。色諾芬曾如此露骨地描述:「事實上，是我們用愛充滿漂亮少年的身體，是我們使他們遠離貪婪，教他們懂得欣賞勞作、苦難和危險，增長他們的謙遜和自律。」在軍隊中的同性之愛，也使得士兵之間有著非凡的勇氣和忘我的犧牲精神，柏拉圖也說彼此相愛的士兵可以擊垮一支龐大的軍隊。我們似乎也可以從中體悟出這是斯巴達在對外戰役中不斷獲勝的文化因由之一。

雅典人對少年的培養主要在文體教育方面。雅典人對於美貌的兒童和少年有著異乎尋常的讚美。而在古希臘的神話傳說中，代表著完美少年形態的厄洛斯便是男性之間愛情的象徵和守護者。「對於古希臘人來說，戀童起先是培養少年的重要方式。如果一個少年找不到年長的朋友或是愛人，他將受到譴責。長者有義務照顧幼者，這也使對少年的愛成為支撐古希臘國家發展的力量以及道德規範延續的基礎。」雅典的少年在完成學校的基本教育之後，便會跟隨年長的老師進行學習。比較著名的是蘇格拉底和他的老師阿基勞斯，蘇格拉底年少的時候便被他的老師所深深愛慕。當蘇格拉底成為當時最有智慧的人之後，他的身邊簇擁著一批美貌和智慧兼備的男青年。這其中有柏拉圖、色諾芬，我們有據可查的是蘇格拉底和阿西庇德之間的愛。在柏拉圖的《會飲篇》中便記述了阿西庇德對蘇格拉底深沉的愛。

出現這種原因是因為，在古希臘的家庭中教育中，父母親對子女的教育是相對缺失的。雅典婦女由於她們的文化程度較低，無法擔當教育子女的重責。少年們的父親則大多熱衷於城邦的公共生活無暇對家庭中的孩子進行管教。於是，年長者便擔負起對少年的教導職責。這種教導是多方面的，有智慧的啟示也有道德的培養，而其中最為關鍵的便是道德的教化，使之學習如何成為一名合格的城邦公民。年長者通過對少年身體力行的教誨，為其成為城邦未來的公民打下了良好的基礎。無論是年長者還是少年，在這種戀愛關係中，都會得到自己所期望獲得的。少年人的年輕和活力也為成年愛人帶來了心理和感官上的雙重愉悅和享受。

柏拉圖也是一位熱愛少年的大哲人，他在《會飲篇》中借阿里斯托芬之口，講述了同性戀的神話起源。「最初的人類每個人都是合二為一的，他們分為男人、女人和半男半女的陰陽人三種。由於這時人類的力量非常強大，他們時常冒犯和攻擊諸神。於是，宙斯便決定把人截成兩半。被截成兩半的人類便產生了愛，每個人都在尋求自己的另一半。陰陽人被截成了半個男人和半個女人，他們傾向於異性戀。而男人和女人則各自被截成具有相同性別的兩半，這就產生了男性同性戀或女性同性戀現象。」

其實，在某些希臘人的眼中，「愛」專指男性之間的同性戀愛，「美」則體現在強健的男性體魄中。美與愛則是哲學中需要思考的最重要的問題。男性同性戀凝聚了古希臘人對於精神世界的追求和升華。男性同性戀活動伴隨著雅典，或者說整個希臘世界從弱到強，以至於最後的淪喪。這種「愛」也從純粹的熱烈的男性之間的相互愛慕發展到「師生」之間的有關教化的愛情，到後期愈加變味的肉慾之愛。羅馬人接受了古希臘人的這種風俗，卻遺失了那種愛情之間的思想碰撞的高貴，羅馬人的同性之愛相較於希臘人，更加墮落和奢靡。隨著遠方基督教鐘聲的響起，進入到中世紀的同性戀活動被迫走入地下，沉默千年。

以下內容摘自吳曉群老師的《希臘思想與文化》。

想了解希臘文化的話，這本書是本很好的入門。（從「總之」開始，並：這只是斷章取義，要想更全面的了解原因，還是去看這本書的全文比較好～）

這篇文章說了古希臘著名的同性戀人蘇格拉底和阿爾科比亞德：

古希臘戀人（二）

都過度解析了…說什麼大叔和少年之愛的也是扯淡——希羅多德《歷史》里提到的、導致某僭主政治崩盤的三角同性戀中至少兩位年齡相若；比蘇格拉底小20歲的阿爾基比亞德斯不少夥伴也是同齡人。說白了古希臘諸城邦一是婦女地位仍不夠高，二是自由公民或出征或讀書容易產生基情，畢竟是命相連嘛。至少在相當一部分人眼裡：男人之間才是真正的愛情。

同性戀文化不僅在古希臘盛行，古代中國也一樣。

「楚王好細腰，宮中多餓死」，這說的餓死的是男人。

分桃短袖也都是古代中國留下的好傳統。

比如魏王為了龍陽君，下令全國「敢言美人者族」。

後來這把男風在晉代又得到了一次輝煌，史學家遮不住了，乾脆直言：「男風熾盛」。

你要說這是古代中國衰敗的原因也真沒轍了……

按照《會飲篇》的說法，古希臘的同性戀更多的是精神方面而非肉體方面的吧。在他們看來，異性間的愛是受肉慾驅使的，而同性間的愛更多地是在理智層面，所以更加完滿和高尚。

另外，我不知道古希臘人是否區分「愛情」和「友愛」這兩種概念。如果不區分，那就是說，「愛」這個詞被用於同性間時，可能更偏向於「友愛」。當然，可能也正是由於這種不區分，在古希臘人看來，愛男人和愛女人沒什麼區分。