不動心、數息、破生死關是什麼意思？

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世尊告曰。

若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念安般。

所謂安般者。若息長時。亦當觀知我今息長。若復息短。亦當觀知我今息短。

若息極冷。亦當觀知我今息冷。若復息熱。亦當觀知我今息熱。

具觀身體。從頭至足皆當觀知。若復息有長短。亦當觀知息有長有短。

用心持身。知息長短。皆悉知之。尋息出入。分別曉了。

若心持身知息長短。亦復知之。數息長短。分別曉了。

如是諸比丘。名曰念安般。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。

是故諸比丘。常當思維。不離安般念。便當獲此諸善功德。

如是諸比丘。當作是學。

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善男子。云何如來修定業輪。定有十種何等為十。謂

正觀察諸有識身六種境界。我我所執以為其因。業為良田。無明覆蓋。愛為滋潤。無有自在 依他而立 系屬眾緣。為欲斷滅 業 煩惱 苦三種流故。如是觀察。

云何業流。謂 諸有情所行諸行。

若此諸行所由無明及愛為因 能生諸有。名煩惱流。

若由煩惱識為其因眾緣 和合名色生起。名色為因眾緣和合 六處生起。六處為因 眾緣和合觸受。後有生老死等次第生起。是名苦流。

如是三流。業為良田。無明為因。愛為滋潤而得生長。

為欲枯涸業為良田無明為因愛為滋潤三種流故。於五取蘊觀為無常及苦無我。愚鈍無動 如幻 如焰 如水中月 如夢所見。空無所有 無相無願。無所造作 無生 無起 無出 無像寂靜遠離 無所出生。

於五取蘊如是觀察。能順空忍 順無相忍 順無願忍。

為欲隨順觀五取蘊。復方便修 入出息觀。即是修習 持來去念。

云何由念如實觀察 入息出息。謂正觀察。

數故。隨故。止故。觀故。轉故。凈故。

應知此中

數 能造作二種事業。

一 能為依伏諸尋伺。

二 能取於入出息相。

隨 能造作二種事業。

一 依出離舍諸尋伺。

二 能善取入出息相。

止 能造作二種事業。

一 能示現入出息滅。

二 能安住勝三摩地。

觀 能造作二種事業。

一 能示現入出息盡。

二 能安住心及心法。

別異觀察。轉能造作二種事業。

一 能方便舍諸取蘊。

二 能方便趣入聖地。

凈 能造作二種事業。

一 能舍結。

二 能凈見。

如是六種方便。修習入出息觀。便能隨順觀五取蘊。

所以者何。

如是入息出息自性。名 色取蘊。

如是入息出息領納。名 受取蘊。

如是入息出息取相。名 想取蘊。

如是入息出息造作。名 行取蘊。

如是入息出息了別。名 識取蘊。

如是所說五種取蘊。各各別異互不相似。新新非故 無住無積 不可言說。

如是觀察五種取蘊能除三行。若能如是究竟隨觀三種行盡。便能於此諸有識身 六種境界究竟隨觀。我我所執業於無明愛因田覆潤一切皆盡。

如是修習四種念住皆得圓滿。乃至修習八支聖道皆得圓滿。

如是乃至修習十八不共佛法皆得圓滿。

如是乃至修一切種無生法忍 首楞伽摩三摩地等皆得圓滿。

如是修習持來去念入諸靜慮。名住正法勝義有情。

名為真實修習靜慮。

名為真實供養三世諸佛世尊。

名一切佛心中之子從佛口生。是法所成是法所化。

或有菩薩如是修習漸漸退轉。乃至漏盡成阿羅漢具六神通。

或有菩薩如是修習漸漸增長功德圓滿成大菩薩。乃至十八不共佛法。一切種智修習圓滿。此人不久當得無上正等菩提。

善男子。我以如是諸業法受因果報智。觀察三世諸佛法眼安立有情。於此十種修定業輪令其修習。

善男子。是名如來修定業輪。

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在做安般法修行的時候，會被要求不動心。

數息是安般法的一部分啦，安那般那可以說是佛陀親傳的入門正法，最初是要求修行者安坐，然後注意自己的呼吸，每呼吸一次，計一個數，一般說計數計到10再從頭開始計數。而呼吸的過程中要始終注意出入息，但是更要注意心不要隨吸氣而進入身體，也不要隨呼氣而離開身體，把心念始終定在鼻尖處，就猶如海灘上的木樁，呼吸如潮汐起落，而心始終如那木樁不動。

破生死關，一般佛家是不說的。

因為跳出輪迴本是佛家修行目的之一。

即便修行安般法門，那也是能跳出輪迴的。

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不動心：離相破我執，隨緣不動心。

數息：安那般那法門，助修行入定。

破生死關：自悟空性，堪破生死。

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