奶奶廟的最強神

撰文 | 朔方

出品 | 浪潮工作室

一直以來，很多人以為關公就是個香港人。

在80、90後共同的記憶里，香港電影里一直有個關羽像，飯館、商鋪、黑幫會堂，甚至警察局裡，關公的大刀、那忽明忽暗的香頭，總能讓人把心神從劇情里剝離幾分挪過去看一眼。

透過香港電影，不難發現關公在東南沿海黑白通吃的江湖地位。《中國行業神崇拜》一書曾統計，供奉關公的行業多達22種以上，而且神職範圍遠超其他神仙，舉凡身體健康、家庭和樂、懲奸執法，連姻緣、生小孩都可以拜關公，關公難道是神界的便利商店店員？

尤以財神一職最令人費解，關羽草莽武將一枚，一生跟財富沒有半毛錢關係，卻被尊為財神，關羽到底是怎麼坐上財神壇位的？山西人關羽，是怎麼跑到廣東、香港、台灣紮根的？

一代武將封神路

要說「拜關公」，首先得說一說關公。關公，姓關名羽字雲長，出身草莽，立下赫赫戰功，威震華夏，最終被斬於臨沮以悲劇收場。更不走運的是，關羽死後，中國封建文化轉向了儒家，講究謙謙君子和道德聖人，關羽這種殺伐暴力的武士，只能慘遭雪藏。

甚至在民間野史里，關羽一度是只凶神惡煞的厲鬼。五代孫光憲《北夢瑣言》中記載：「坊巷訛言關三郎鬼兵入城，家家恐悚，罹其患者令人寒熱戰慄。」在荊州和關中地區的人眼裡，關公變成了一個帶領鬼兵和傳播疾病的瘟神。

• 渭北高原「起於漢而興於唐」的合腔線偶戲中的關公形象 / 視覺中國

人們自那時起便開始在家中祭拜關公，民間也開始出現各種與關羽有關的祭祀活動，但這終歸是基於恐懼而來的信仰，不是趨吉，而是「避凶」，且不是「大統」，「拜關公」只能勉強算作一個小眾的信仰活動。

隋唐兩代之初，關羽一直都不太受待見。但中國人拜的神佛，講究的是實用性第一，不管前代皇帝信仰如何，只要現實有需求，皇帝可以立刻造神。

安史之亂後，眼看著國力開始走向衰弱，唐玄宗趕緊單開了武廟，專門供奉「戰神」姜子牙，鼓勵士氣，安撫民心，為國續命。文廟孔子有四科十哲，姜子牙不能輸，官員們打開歷史課本，像選秀節目一樣進行萬人海選，選出了專屬武廟的十名陪侍大將。但此時的關羽，連武將前十都沒排上，只能在後排沾沾香火。

關羽的神仙命運發生轉折，是宋代之後的事情了。宋代是歷代王朝中軍事實力最弱的朝代之一，北宋時北邊有遼，西有西夏，南宋時又遭金的侵襲，最終為元朝所滅。眼看著國家要亡了，宋代的皇帝們紛紛拜起了歷史書里的一眾「戰神」。

• 在關公大意失去的湖北荊州，有座全球最大的關公像，青龍偃月刀長70米 / 視覺中國

到北宋末年宋徽宗這代，戰事紛爭，軍事能力更是弱到不行。崇寧年間，山西解州鹽池又發水災，徽宗召見道教第30代天師張繼先來治理，張天師說，這是蚩尤在搗鬼，只能召請解州本地神仙關羽來治他。後來水災平復，便有了關羽幫助道教張天師剷除一代戰神蚩尤的傳說。

宋徽宗還是個道教狂徒，藉此把關羽封成了道教「護法神」。原先關羽的謚號都是「侯」，徽宗直接給他一路加持到「武安王」，關羽所在的玉泉寺也成為了與朝廷關係密切的寺廟。想想武廟大哥姜子牙的封號是武成，關羽的這個武安王封號可以說直逼姜子牙。

相似的場景同樣發生在明清兩代的晚期。

明末萬曆年間，出現了另一位關羽鐵粉明神宗，直接追封了關羽一個煞氣到爆的封號：「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。到清末光緒帝，更是加長到26字的史上最長封號：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」。國將不國，只能靠祭祀強神續命。

• 商喜（明）《關羽擒將圖》/ 故宮博物院館藏

在官方引導、宗教宣揚和《三國演義》三股勢力交錯下，明末時「關公祠廟遍天下」。到了清朝，趙翼則在《咳余叢考》中驚嘆關公廟裡「香火之盛，將與天地同不朽」。清代中葉，僅京城之內，拜祀關公的廟宇，便多達116座。

關公憑什麼當上財神爺

關羽一路封神，難道只是幾位皇帝的宗教愛好和一時興起嗎？

事實並沒有那麼簡單，讓我們回到宋徽宗的故事。宋徽宗找張天師平復解州水患，張天師搬出了關羽，表面上是因為關羽就是山西解州人，但真正解救水患燃眉之急的，是關羽背後的忠粉——經濟實力雄厚的晉商。

• 古代山西解州，如今的運城鹽池依然皓白如雪 / 視覺中國

這個發水災的解縣其實是中國最大的鹽產地。鹽是古代硬通貨，自漢武帝開始，鹽鐵由政府專賣，同樣是關乎國家興衰的重要財政來源。尤其是宋代，內憂外患，常常軍費不足，只有向商人求助，鹽的專賣制度演變成「通商法」，即國家將售鹽業務委託給商人，再向商人徵稅。宋代財政收入的八成用于軍費，而鹽稅在總收入中整整佔了五成。

作為京城與邊境間最大鹽池的鹽商，晉商積累巨大的財富的方法其實並不是直接賣鹽。在古代，晉商在賣鹽時收的是銅錢，跟國家繳稅用的是白銀，而銅是稀缺資源，甚至有時需要從日本進口。因此晉商會故意拖延繳稅時間，等著銅錢升值，賺巨額差價。這個略眼熟的思路，與今天的房地產商如出一轍。

晉商做大做強了，但政治地位並不高，一直被儒家傳統的「士農工商」貶抑，便捧出了山西老鄉關羽作為精神領袖，一方面，晉商做生意講究人際關係，加強同鄉商賈之間天然的地緣聯繫，能早日實現共同富裕；其次關公的「忠義誠信」，與早期創業階段的晉商秉所持的以信行事、以義制利的商業精神不謀而合。

• 內蒙古錫林郭勒盟，山西會館的浮雕上展現了清朝晉商在多倫地區經商、聚會、娛樂、議事的情景 / 視覺中國

看到這裡，或許在很多人心裡，宋徽宗對關羽的愛需要打個折了。當然我們並不需要證明他到底是不是關羽真正的粉絲，只需要明白「沒有永遠的朋友，只有永遠的利益」。晉商與朝廷的這種合作關係，甚至可以超越朝代更迭，一直延續到明清。

明清儒教復興，愛讀《左氏春秋》的關羽又被打造成了儒將的代表。因此，與其說關羽是打通儒釋道三家的神祇，不如說背後的晉商在朝代更迭中，隨機應變，為不同朝代提供財力支撐。

• 手捧春秋的關羽銅像 / Wikipedia Fred Hsu

鼎盛時期，舉凡大型都市、交通要塞抑或是商業重鎮，晉商都把晉商會館建成「關廟」一樣的風格。張燾在《津門雜記》中描繪道：「山西會館棟宇巍煥，局面堂皇，內祀關聖帝君。」在議定重要商務事宜，或簽訂大宗貿易合同時，商人們往往在關廟的拜殿亦即關公塑像前舉行儀式，意在借關公的神聖威嚴，約束同仁們謹遵規則，恪守信譽。

而且，建關廟是響應當權者的號召。明清時期的「拜關公」風潮在統治者的推波助瀾中愈演愈烈。商人資助囊中羞澀的州府修建關帝廟或關帝祠，無疑是親近當權者的絕佳機會；同樣對當權者來說，關羽成了名副其實的「財神爺」。

• 遼寧鞍山海城山西會館，始建於清代康熙二十一年（1682年），後來經在海城的山西商人捐資修繕，作為山西會館 / 視覺中國

在晉商帶動下，江西商人、徽州商人、北京商人、閩粵商人等紛紛效仿，抑或在會館中為關公設殿；抑或在地方積極籌措建設關帝廟。徽商利用其雄厚的財力，甚至獨自參加了萬曆年間蘇州府嘉定縣澄江門關廟的修建。

台灣學者顏清洋曾這樣評價：「關公成神，是英雄武將成神的一例。但關公成神後，神格步步高升，則是英雄成神的特例。」關羽能成今日全能之神，背後的山西老鄉功不可沒。直到今年，香港的山西商會還訂製了20尊20寸的關公像在香港籌辦關公節。

關公南下駐紮

縱觀關羽從武將一路轉為財神，不難發現，只要市場有需求，神仙的功能可以立馬升級。

嘉靖年間，倭寇屢屢來犯，在浙江、福建和廣東沿海地帶的居民不堪其擾。關羽有晉商為後盾，成功擠掉了前代武神姜子牙，廣受青睞。當地官民紛紛籌建關帝廟，期望藉助戰神的護庇討伐倭寇。「拜關公」在抗倭鬥爭以後遂開始大規模盛行。

• 從美國到澳大利亞、從蒙古到南非，處處都有關帝廟 / 關帝廟網站

在鴉片戰爭失敗之後，清朝政府被迫開放廣州、廈門、福州等東南沿海城市作為通商口岸。大批的洋貨和中國本土產品於這一時期在通商口岸進行交互。這使得大批商人在東南沿海聚集。

此前數百年間，關公在晉商和官方的共同作用下儼然已經成為商人的「官方唯一指定」保護神。有商人的地方就有關公，關公崇拜不僅在東南沿海區域紮根，還跟隨著當地商品經濟的發展和商業活動的風靡發展得更加興盛。

關公從山西出發，在《三國演義》里變得鮮活，在各地的朝代更迭、商人和外敵的影響下，一步步扎進了東南沿海人民的心裡，甚至走上了香港電影的銀幕。

港片里商鋪和飯店老闆們奉關公為「武財神」，堅信在家擺放關公像能夠辟邪、鎮宅和招財。香港警員則看重關公集「忠、義、仁、勇、信」於一身，將其視作「武聖人」。

這都是香港市井生活的真實寫照。根據香港警察雜誌，自1931年以來警員們就在警局供奉關公像。很多老一輩的警員每天到警局，都會先拜一拜關公。2016年，香港一警局局長不顧同事反對，堅持移走警局內供奉的關公像，結果引發當地警員集體抗議。最終這位局長在壓力之下，只得把「武聖人」又挪回原位安置。

• 香港新界區奉關公為主神的顯存廟宇列表 /《本地論俗——新界華人傳統風俗》

僅香港新界現今就有十三座以關公為主神的廟宇，關羽家鄉山西運城市僅有關帝廟三座。難怪有一群看著港劇港片長大的電視少年說關公應該是個香港人。

除了香港，廣東、廣西、福建以及相隔一衣帶水的台灣等東南沿海地區都普遍盛行拜關公。兩廣和福建等地的人，甚至因某類螃蟹後背特殊的紋路與關公臉譜較為相似，而將其稱為關公蟹。

• 聰明關公蟹和偽裝關公蟹 / 《中國動物圖譜》甲殼動物（第二冊），作者:馮鍾琪

誠然，在香港警匪片頻頻露面的關公神龕隨著香港電影席捲東南亞的風潮極大地擴展了關公的傳播面和影響力。但近代史中書寫的不僅僅是經濟發展和資本主義的萌芽，還有許多苦難和衝突。

以香港為例，1842年至1898年期間，香港島和九龍半島被清政府陸續割讓給英國；1941年日本進犯香港。台灣先後被法、日侵佔數十年。處在動蕩中的香港和台灣等東南沿海的人們此時更需要信仰的力量。

再也沒有什麼比一個戰神更能走進當地渴望和平的民眾的心裡。東南沿海地區的人們不僅供奉關羽，還把關公作為抵抗外侮的符號。1895年，日本曾因中國人在關帝廟結盟抗日而在台灣大量拆除關帝廟。

就在四天前，印尼東爪哇揭幕了一座高達30.4米的關公像，斥資約126萬人民幣，全由當地土班縣關聖廟華人的捐獻。這座巨型的關公像立刻引起當地部分其他宗教人士的抗議，稱「關公對建設印尼沒貢獻」，甚至有人稱這座關公像是華人掌控印尼政府的象徵。

如果印尼人民了解過關公信仰被塑造的歷史，想必也不會再懼怕這個完全按用戶需求定製的神仙了吧。

本文首發於【浪潮工作室】（微信ID：WelleStudio163），歡迎搜索關注！

aHR0cDovL3dlaXhpbi5xcS5jb20vci82em8xTFp6RWFNRVhyZGhPOTItNQ== (二維碼自動識別)

參考資料：

[1][日] 渡邊義浩,李曉倩 譯,關羽,後浪北京聯合出版公司,2017

[2]顏清洋,從關羽到關帝,遠流出版社,2006

[3]傅含章,論商人的關公信仰,東海大學圖書館館刊,2016.7

[4]施志明,本土論俗——新界華人傳統風俗,中華書局,2016

[5]劉海燕,關羽形象與關羽崇拜的傳播與接受,南開學報(哲社版),2006.1

[6][五代]孫光憲,北夢瑣言,卷11 關三郎入關,叢書集成初編本

[7][明]謝肇淛,文海披沙,卷4 關王神, 續修四庫全書?子部,第1130冊

[8]五雜俎, 卷15 事部三,上海書店,2001

[9]明會典, 卷93 禮部五十一,江蘇廣陵古迹出版社,1987

[10][清]趙翼, 咳余叢考

[11][清]張燾,津門雜記

[12]包詩卿,明代關羽信仰傳播基礎述論,河北師範大學學報(哲社版),2008.9

[13]包詩卿,明代軍事活動與關羽信仰傳播,中州學刊,2008.5

[14]葛繼勇,施夢嘉,關帝信仰的形成、東傳日本及其影響,浙江大學學報(人文社會科學版),2004.9

推薦閱讀：