推開玄妙之門，感悟天地自然：你難以想像的身心體驗

歷史上，孔子曾多次向老子當面請教。話說有一次孔子見老子的時候，老子正在晾頭髮。孔子一踏進門就被眼前的情景震驚了：只看見老子披著長長的散發，迎風而立，微微抬頭，雙目似閉又似開著，臉上似笑又不笑，神情似醒又非醒。樹葉飄過，不動聲色；風吹拂臉，聲色不動；啊，就像一株枯樹挺立在那兒！

年輕的孔子自己也經常洗頭髮，也經常晾發，但他不是這個樣子，也不會這個樣子。他也從來沒有看到過別人這樣子晾發的，所以孔子一下懵了，他真誠而又直率地問老子：「先生，是我眼花了呢，還是真的，剛才先生的形體就同枯木一樣，好像遺棄萬物離開眾人而獨立自存的樣子，超脫了一切！」

老子微微一笑，原來老子利用晾頭髮的時間，進入了一個深邃的奇妙世界。他脫離了眼前的名象世界，遨遊到萬物本來開始的地方，即事物生機活潑的本源中去了。孔子奇怪地問：「這種情況又是怎樣的呢？」老子說：「達到這種境界是最高層次的美妙和快樂，這是人的最高境界。」（見《莊子?外篇?田子方》）

老子當時進入的境界正是我要說的「道境」。「道境」，是我借用的一個詞，它指的是人與自然高度契合時，自身所進入的一種狀態，精神所達到的一種境界。這種境界玄妙無比，浩瀚無邊，不可言傳，說不清道不明。能入境，自然而然就能知道；不能入境，再怎麼說也是枉然，所以我也只能講個大概。

畫有畫境，詩有詩境，山水有山水之境，人有人之境。「相由心生」，一個人的形貌，就好像一幅立體的畫卷，看懂了這幅畫，也就真正懂得了他的內在。一幅畫，只要在其中加上哪怕一筆，就能破壞掉整幅畫的意境；自然山水，只要其中有了人為強行的痕迹，就會顯得特別不協調，因為與境不合。

道生成萬物，就好像作了一大幅立體畫，而且有音有聲，有動有靜，有春夏秋冬，有風霜雨雪。道通過這幅畫完整地表達了自己想要表達的心聲，說不出來，只能用心領會得到。而人的所有情感（心聲），幾乎都可以在自然界中找到包含類似意境的風景，所以人能從大自然中領悟出藝術。

藝術的起源，正是來源於人對「道生萬物」手法的模仿。這種表達手法，就是道的藝術，它體現為自然萬物之間存在的一種神秘韻律。與人類的藝術行為相比，就如同「天籟」與「人籟」，鬼斧神工與精雕細刻。

因為人不可能像道一樣，把草木山水都造生出來表達自己的心聲，所以只能退而求其次，在力所能及的範圍內，通過書畫、音聲等介質，來模仿那種神秘的韻律以表達自身情感。人為地栽種草木、堆砌山水，如果不具備那種韻律，就會讓人感覺不自然。不自然，正是因為主觀自我之心，破壞了那種神秘的韻律。

深具靈性，感知能力強的人，可以細微地分辨出一棵在朝陽中的小草，和一棵在夕陽中的小草給人感覺的不同之處。單獨的小草給人一種感覺，草叢又給人另外一種感覺，層層擴展開來，不同事物的感覺互相疊加影響，又給人一種整體上的感覺。如果能夠把握住這種種變幻莫測的感覺，找出其中不變的規律，也就領悟到了大自然的韻律。

自然萬物皆可入境，所以一開始可以選擇一處地方，如田野、山林或者河流；再小一點，可以選擇一株草、一棵樹或者一叢竹均可；如果實在沒有條件，選擇一幅自然風景照也可以。最重要的，就是一定要在它們身上，能感受到給你的內心帶來觸動的東西。

細細地體會它，貼近它，抓住它，在觀察的時候開始減弱自我的主觀，凝聚心神。這一點很重要，不然可能瞅個幾天，吐血三升都沒辦法進入狀態。主觀被削弱後，就開始進入一種「恍惚」的狀態。進入這種狀態之後，眼睛已經開始視而不見了。你觀察的東西會從具體的形象被慢慢抽象，形成一團似氣又好似物的東西，細細地體會它。

如果你觀察的是一棵草，就體會它為什麼會形成草這個東西，會帶給你意識里草的感覺；如果你觀察的是田野，就體會它為什麼會給你意識里田野的感覺，為什麼這些看似雜亂無章的事物組合在一起，反而會讓你內心有所觸動。這就好像是在「問天」，精誠所致，「天」就會告訴你答案。

空間上的距離感會產生時間上的滄桑感，越接近天際的景像，結合越遙遠的記憶，就越能幫助你進行這種感悟。悟到了，你就會明白：自然世界，才是真正的和諧；自然之美，才是真正的至美；自然之物，才是真正的精妙絕倫。

領會到了大自然的韻律，也就是領會到了「道」的表達手法。再通過觀察「萬物並作」，體會萬物背後的「無」如何運行，「有」如何隨之而生，體會那神秘韻律的永恆性。領悟到了，就可以從現有回觀至起源，回觀到起源，也就找到了道。

當夕陽西下，遠處炊煙裊裊升起之時，斑駁的田間小路蜿蜒至天際，路邊蕭瑟的枯草在秋風中起伏，心中就會油然而生出一種情感。情感至極致，甚至可以讓你的靈魂深處都戰慄起來。

我曾描述這種情感：是清清純純沉沉的靜，是蕭瑟肅殺古遠的情，是絕塵而去沓沓不復還的思，是悠悠蕩蕩而亘古不絕的音。草長鶯飛，雲深水平，夕陽西下，葉落歸根。

入道境，須有至情。因為人與自然相感應，表現在人身上就是有情。此情並不是「感時花濺淚，恨別鳥驚心」的主觀催發之情，而是應和於自然的油然而生之情。能夠把握住這情的細微之處，就能知道，它並非憑空而來的，而是有其固定規律。也就是老子所說的「其情甚真，其中有信」。

入道境，需要的接引之物，竹子可以，自然風景也可以。但從單獨的竹子入手，要遠遠難於從整體的風景入手。因為整體中的個體越多，就越能體現出，道把這些個體組合成和諧整體的神秘韻律。

閱讀古代意境極美的詩文也非常有幫助。相比之下，山水畫的效果就差了許多，遠遠比不上自然山水；近處的自然山水，比不上遠處的自然山水；現實中的自然山水，比不上記憶中的山水；近期記憶中的山水，比不上遙遠記憶中的山水，特別是兒時的記憶。

入道境之後，幾乎就很難再被外界的東西影響心境。不論發生什麼樣的事，即使泰山崩於前也能心不驚。

這種不驚，並不是把一切看成浮雲的無所謂，而是順理成章的自然，不出意料之外，所以不驚。因為此時人的心神與天地緊密相連而成為一個整體，所以外界發生的一切變化，就如同我們用心指使自己的手臂一樣，不出意料之外。

入道境之後，會對周圍的環境變化變得異常敏感，而且會逐漸排斥都市，排斥人多的地方，排斥有人為痕迹的東西。因為在其中找不到道的韻律，所以才會一心嚮往自然。

一山一水一草一木，皆可證道。所以說「夫物芸芸，各復歸其根」，歸於其根，則返本歸源。了解了這個本源，就可以由一知百，從而得知由這個本源所生的一切事物。能做到這一點，終生受益，不會有危險。

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