【翻譯】願你國降臨：改革宗無千禧年末世論

毫無疑問，一個基督徒如何理解他在世界裡的角色，一定會受到他對末世和基督再來的觀點巨大影響。那些消極看待未來，只把世界當成聖經所預言的上帝用來彰顯祂公義忿怒的地方的人，就會把他們的周遭世界看作一個邪惡之地，等待著毀滅和審判。因此，這個世界和居住其中的不信者也是邪惡的，最終必要滅亡。但是，那些積極面對世界的人就會把世界看作一個劇場，上帝要在當中不斷地將祂的救贖作為擴展到生活的每一個領域，包括政治的和社會的層面。所以，在基督再來之前，將世界基督化就成了教會的主要任務，而投身於社會的革新運動也成了真敬虔的試金石。這兩方面看法都在今天的美國福音派中非常流行。

不必在沉船上擦拭樂器

受時代論（Dispensationalism）以及災前被提論（pre-tribulational rapture）影響，有人相信所有的信徒都會在七年大災難之前被提。根據這個說法，教會在世界上主要任務就是傳福音，因為世界很快就會因為敵基督興起以及大碗與號角的審判來臨，而陷入在極大的邪惡之下。教會的使命，就像挪亞一樣，正是要從那將來的大災難中，拯救許多失喪的靈魂。在這個體系中，實際隱藏了對生態治理、社會公益和政治參與的蔑視，以及對呼召或天職的教義方面的明顯弱化。呼召，或者說天職，是上帝賦予每一個人的神聖職責，是要在每日普通的「世俗」行為中，為建造高尚的文化（雖然是非救贖性的）作出貢獻。在這一體系中，全時間的基督教侍奉以及其他與傳福音有關的工作被賦予了極高的價值。同時也生成了一種基督教亞文化，試圖把基督徒隔離於末世不斷增長的世俗和邪惡。反正，上帝的國絕不會以任何方式出現，直到千禧年基督在地上施行有形統治。上帝之國是絕對的將來時，等到主降臨時一起到來。

船並沒有下沉

近來，福音派對他們上個世紀那種樂觀的後千禧年末世論（Post-Millennialism）重新有了興趣。

因為美國基要派更為接受前千禧年論（Pre-Millennialism），有人並不願意被貼上後千禧年論者的標籤，諷刺的是，他們當中的許多人卻在其基督教處世觀里，表現出了實質上的後千禧年論。他們將基督徒在世界上的角色看成完全教會化和基督教化的，目標是通過一切基督徒可用的手段，無論是政治、文化、還是經濟，達成政府、文化和社會的總體基督化。

他們認為，色情文學、強制墮胎之類的各種社會邪惡，都應當儘可能地被根除。不管是消極的徹夜禱告，還是更為激進地堵住墮胎診所的大門，教會都總是應當使用各種可能的手段，去達成這些目標。藉由教會之國在地上的行動，上帝之國也將不斷發展。這種末世論，關注的是以提升社會道德來預備基督再來。因祂的來臨近了，持這種樂觀態度的人會自問，我們的主將要回來的，是怎樣一個道德敗壞的世界？我們是否真的已經儘力為之？我們當怎樣在這地建造上帝的國呢？我們的努力能否引進我們主的再來？

誠然，這兩種觀點都有許多正確的地方，但他們同樣也都有很多錯誤之處。聖經已經清楚地教導了上帝之國已經來臨了（太3:2，可1:15，路11:20，太12:28），我們怎麼能像時代論者那樣輕鬆地將它否認？同時我也要問：「我們所談論的究竟是誰的國？作為個人信徒的我，又扮演著怎樣的角色？教會，基督的身體，和這個國又有怎樣的關係？」聖經也已經宣稱，這個國不是政治性的，甚至也不屬於這個世界（約18:36）。這個國度不在乎吃喝，只在乎公義和聖靈中的喜樂（羅14:17）。我該如何面對保羅（帖後2）和約翰（啟20）所預言的，在基督再臨審判世界之前，必有背道與大災難？

如果你有過類似的問題，不必感到泄氣，因為歷世歷代的基督徒們對於信徒如何處世的問題，已經有了長期而艱難的思考。通過回歸歷史的和聖經中的末世論（從五世紀至今，為更正教與天主教所共持），這些問題在一定程度上已經有了解答。

船雖下沉，但還要擦拭樂器

這種歷史性末世論（通常稱為無千禧年論 Amillennialism，或者現千禧年論）很好的對救贖和創造作出區分。簡單來說，這教義是說上帝創造的世界本是好的，但因亞當的墮落，整個世界就臣服在虛空之下（羅8:20）。保羅在羅馬書第八章中寫下了偉大的應許：當基督再臨之時，這個世界將得到救贖（8:21）。因此，世界之所以存在罪惡，是因為有罪的人在世界上生活，而並非因為物質世界本身是邪惡的。當聖經每一次提到將來這世界的毀滅時，總是緊接著宣告這個世界將在新天新地中被重造（彼後3:10-13）。

因此，當基督徒去看待諸如人類的普世尊嚴（因為上帝是按照他自己的形象造男造女）、公共事務的參與、婚姻制度與家庭的神聖性、地球自然資源的生態治理、呼召與職業的重要性以及文化建造等各個方面話題時，應從創造的教義開始著手，看到這一切都是好的，都是上帝創造的一部分。基督徒參與到這一切活動中是好的，也是必要的。因此，基督徒不僅不該恨惡世界，反倒要竭力追求充分的參與到整個受造界。我們必須謹記，對末世盼望中最首要的方面是上帝會親自救贖和恢復這個世界，這樣的期待也賜給基督徒盼望，有那麼一天，一切都會回到正軌。因此，對於基督徒參與到上帝的創造這一點，我們擁有基於聖經的樂觀主義。

然而，從聖經和這種傳統的末世論來看，還有一個很重要的方面需要我們留意。基督徒知道，在歷史上，亞當代表全人類墮落了。所以，基督徒必須認識到這是一個在亞當里墮落的世界。因此，除了基於聖經的樂觀主義之外，我們必須認識到基於聖經的現實主義，那就是這個世界已經與罪的現實存在與嚴重性捆綁在一起。從此園中長了雜草，額頭出了汗水，女人有了生產之苦，世界出現了戰爭和戰爭的風聲。若沒有基督，所愛之人也將滅亡。基督徒必須意識到，每個人心深處都埋藏著極大的邪惡，這一事實更導致了萬物的運轉都脫離了軌道，它們都存留在悲哀之下。各處遍及了死亡、罪惡和物質的朽壞。因著墮落的人性，我們需要不斷去遏制人心的邪惡，修理朽壞的東西，對抗不公的社會。基督徒並不僅僅參與教會性的工作，例如去傳福音等，他們同樣要履行在創造中所賦予的職責，發揮他們為鹽為光的作用來遏制邪惡。

基督徒不是最終的悲觀主義者。雖然他們對人性感到悲觀，明白不論他們如何努力、如何正義去與邪惡鬥爭，他們都不能也不會得勝，但是他們知道當耶穌基督再來時，他會將他的子民從死亡中復活，並且復興萬事。耶穌基督的確要再來，他的確會復興萬事。人類歷史的終局已是定數，因此，我們不必成為末世悲觀主義者，即使我們現實的面對罪和人類的境況。他的國度必要降臨，祂的旨意必被要成就！

不過聖經也說，基督徒是在世界上而不屬世界的。我們應當要把自己當做客旅，等待著萬有在基督里的成全。我們最終的家在新天新地，而不是如今所知的現世。我們之所以這樣說，是因為受造界本身不能受敬拜，它只是創造主上帝的見證。即使在墮落的處境當中，世界仍然強有力地見證著一個事實：終有一天，上帝要在耶穌基督里來恢復更新萬有。因此，我們可以從聖經正確的得知，作為基督徒，參與到世界中很重要，我們也當樂觀地看待作為基督徒的日常責任。

但我們也必須明白，我們的任何努力都無法加速上帝國度與全新的、得蒙救贖的受造界的到來。聖經只把這任務交給那位創造主、救贖主，在他再來之時完成。所以，這個世界也好，在墮落的人性中征服邪惡也罷，都不是我們終久委身的對象。從泰姬陵到金字塔，從埃及法老到華盛頓特區，所有偉大的文化奇觀和偉大的世界帝國都會在片刻間化作塵埃。

即使如此，上帝仍然決定，我們在這個世界上的行動和禱告的確對歷史的進程造成了影響，壓制罪惡、促進鄰舍的益處、在不斷增長的邪惡之中服侍，為上帝所用給人們帶去救贖。從我們的角度來看，我們的參與的確使世界發生改變。我們可以參與宣教，對這世界宣講福音。在有限的程度上，當我們等待主再臨的過程中，我們也可以看到不義的事被糾正，無家可歸的人們得到食物和衣服，對土地的破壞踐踏被停止。因此，我們對這個世界和人類境況有了現實的評價。知道我們的主將要再來使萬物復興，他也應許我們在這世上的行動能夠帶來改變。

另外一個理解這種末世論的重要切入點是如何認識上帝之國的本質。我們要清楚，我們熱切地祈求降臨的這個國度不是我們的，也不是我們的努力所帶來的。每逢我們談論上帝的國，都要明白這是上帝的法則，是上帝的統治。這個國度是由上帝擴展，由上帝建立，由上帝掌管。然而，上帝卻樂意在他國度不可抗拒的前行中使用我們這些屬他的子民。

因此，這個國度不是一個地緣政治性或國家性的實體（比如以色列的民族國家），也不是一場以某個聖城或建築物為中心的運動，更不是某個特定的職分或宗派。儘管如此，我們也不要忘記，聖經宣告說這個國度是真實的、強大的國，最終要在預定的日子征服上帝的一切仇敵（林前15:23-28）。在攻無不克的上帝之國與末期前不斷增長的邪惡之間，基督徒們必須保持張力的平衡。

宗教改革的歷史性末世論有一個很有幫助的概念，即「已然而未然」。聖經宣告，上帝的國度已經降臨了，我們正活在這國度的恩光照耀之下。也就是說，我們擁有了國度的「已然」。這國度如今繼續不斷推進。但這國度是屬靈的國度，不佔據地理上的實際位置，沒有地址，也不發布任何政治或社會法令，更不接受權欲熏心者而換取其支持而提供的社會和政治權力。

這個國度的本質以及其不斷的推進，會激怒現今世代的邪惡。雖然有形的罪惡現在還沒有被完全摧毀，但這天必會來到，就是我們的主再臨此地，審判活人死人的那一刻。

所以，我們熱切地等待著我們主的來到，為一切的邪惡和苦難畫上一個最終的句號，創造新天新地，把我們朽壞的身體改變為主復活之軀的榮耀形狀。這是我們所切慕的「未然」，主為此也特意教導我們如此禱告：「願你國降臨，願你旨意成就。」那個國度已經降臨，那個國度正在降臨，未來的一天它要完全降臨，那時基督將要再來取得在他所贖全地上的王權，親自在寶座上施行一切的統治、權威和能力之時，那時所有的眼淚都被擦去、所有的黑夜也都過去。到那日，我們身為基督徒為主和他的國度而做的工作與侍奉也終於可以結束，我們將進入永恆的安息，那是我們今生已經擁有卻只能預嘗的美好。

金·里德巴格博士（Dr. Kim Riddlebarger），加州阿納海姆市Christ Reformed Church主任牧師；White House Inn 電台節目主持人之一；著有 A Case For Amillennialism，The Man of Sin: Uncovering the Truth About the Antichrist 等書。

英文原文取自Modern Reformation，Vol 1; Issue 2.

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