如何科學系統的學習冥想打坐？

01-23

就像大家都知道的打坐冥想對一個人精神以及身體都會有好處，我苦於沒有一個很系統的學習方法，請求各位賜教。

靜坐，然後專註的感受自己的呼吸，這是數息觀。在身體方面，對坐姿，對關節後背的保護，有一些要注意的。在思維方面，每個人有不同的體驗。所以看書很難針對的解決。最好是有人指導。

所以我又要推薦南傳帕奧禪林了，我知道會有人來噴我又開始盲目推薦了。

禪那的流派很多，有祖師禪，有如來禪。止觀還有各種觀法。如我前面講的數息觀，又叫安那般那，屬於最基礎的一種。即便是最基礎的這種也有很多要求，比如坐姿來說，憋氣，勾胸會出現一些身體上不好影響。然後昏沉或者掉舉該怎麼辦，半睜還是閉眼，都有說法。

所以我強烈反對自己瞎學。教理上不懂害可以百度知乎，基本有統一答案，但是禪修個人反應不同。

來點實貨吧。我認識的禪師不多，有的不好聯繫。我推薦一位。福建莆田南山廣化寺的照明法師，老法師了，最早學習天台，童蒙止觀和摩訶止觀都教過，現在主要教禪修。每周五晚都有他對外居士的禪修課。如果可以，當面去學。條件不允許，打電話寫信去客堂可以問。

打坐和吃飯的口味一樣，沒有統一，不要盲從，找到適合自己的就好，但有三點要注意：

1、頭要端正，過於抬頭會興奮，低頭會犯困，頭要平視，眼睛微閉。

2、腰和頸部要挺直，氣和血才會通過。

3、臀部要坐個墊子，否則容易向後倒，至於三盤、單盤、雙盤，都無所謂，自己舒服就行，未來逐漸升級。

如果說單純為了強身健體的話，

重要的話說三遍，我個人覺得是可以自己先進行嘗試的，然後再尋訪名師高人指點。

現摘錄心中心二祖的部分著作如下，僅供參考。

二、靜坐

靜坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家諸門，又有密宗、禪宗之分，今取簡易穩妥靜坐法，打一根基。

（一）兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦應靜坐，用以防病、治病、養病，三法兼全，一生受用不盡也。靜坐法於有工作人較難，因無時間也，然每日四十分鐘當可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。（二）健康、壽命、德性，並關係後代子嗣的品德健康，也事關改良種族，社會福利，豈不偉大。現在大家忙於生產，看重物質，不知這個肉體，正是物，首先要維持它。人生以健康為第一，應當特別注意。

現在流行氣功療養法，我於此道，素無經驗，蓋各有長處，並非全無效果，只是運氣作功夫，有些人貪求速效者，未免走錯路。雖不可歸咎於法，要非可以普傳而慎始之難也。應先說病，病有兩種醫法，一是外力，如醫藥、針炙、按摩等是；二是自力。即靜坐法是。外力宜於急症，自力宜於長病。凡藥石所不治者，惟有靜坐法，功穩而妥。若兩法兼施，則更妙矣。

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調氣攝心法

第一、坐法，可坐在床上或帳內，墊高五寸，體重者七八寸不等，以安適為度，兩腿交叉，右加左，兩手心朝天，右手加左手上，腰正直，勿太伸腰，不可亂動，即動須極慢，兩眼閉合隨便，但勿東西張望，舌抵上顎。

第二、呼吸出入，宜輕輕合口，鼻內呼吸聽其出入，由粗而細，由細而微細，由微細而息，漸漸平息。切勿性急，壓制使平，出入長短純乎自然。

第三、攝心法，此有三：（一）打坐時攝心。若心念紛紜，就宜聽呼吸，使此心略有點事做，不致外馳，以心馳於外即生散亂，引起顛倒，心注於內，便易著意，流人阻滯。應使其隨氣升沈，若有若空，不許有著。但久久又入於昏昧，則非調矣。當感覺昏昧，即提起精神，了了分明，徐聽呼吸，不起任何善惡妄念。但又不知不覺而妄念又起，只一勿理，如是死心塌地捱過了這坐時，再卧一時，開首四十五分鐘加至一小時為止。每下座時切勿性急，須把身體搖動幾次，兩手足逐步一一分開，用兩手心擦磨面部腦部前後數十次，再下座走走，或再安卧一時亦可，每日照例坐一次，不可間斷。每次坐四十五分鐘加至一小時。（二）睡時的攝心法。每夜睡穩後溫度適當，男宜右側卧，左肩在上，女宜左側卧，右肩在上。但亦不拘定，如有痛楚不能左右側者亦聽之，兩腿稍屈，呼吸如上。調勻後即管督此身，不許任何部分用一點氣力，此是唯一條件。若有所思所聞所覺，即是用氣力，甚至乎使臂指即是用氣力，呼吸稍粗亦即是用氣力。如同自身是個死人，一切不能動作，又自視如一粒糖放在水內，化散烏有，不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻內出納，而渾身八萬四千毛孔中有了動作，或張或翕，此時無我無身無氣無心，天然心歸本位。所謂引火歸元，又名水火既濟，為治療百病之總訣，且不比用藥石有副作用，或留後患也。此法不拘多少時間，即幾分鐘亦有許多益處，幾時睡著亦不管它，聽其自然。如睡至半夜，不能睡，切勿強睡，不妨再試一、二次。如仍不能睡，即可起身，稍歇再睡，切忌輾轉反側，胡思亂想，或感覺飢餓口渴，養成失眠頭暈等病。（三）白天人事往還時的攝心法。人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源。不但養病時不應亂，即平居時亦忌心亂。

另附原文鏈接王驤陸居士：養生論－－學佛網