宗教角度來看，共產主義算一神教還是多神教？

01-23

共產主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發，而是從事實出發——恩格斯《共產主義者和卡爾海因岑》

噴了，且不談馬哲的科學性和辯證法了，就問問題主分得清無神論——唯物主義和有神論——唯心主義的區別？

補充一下吧：

宗教是人文社科，本身就屬於客觀唯心主義範疇且是主觀的。

不知道題主知不知道馬克思主義科學觀，而馬克思主義本身就具有是科學性，正如列寧所說：馬克思主義理論「對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在於它把嚴格的和高度的科學性（它是社會科學的最新成就）同革命性結合起來，並且不僅僅是因為學說的創始人兼有學者和革命家的品質而偶然地結合起來，而是把二者內在地和不可分割地結合在這個理論本身中。」科學是什麼意思？通俗來講就是可重複驗證，是騾子是馬拉出來遛遛，我有很明確的數值標準、科學理論來告訴你，是對是錯。科學的方法奠定了基礎，強調實驗數據及其結果的重現性。在現代用法中，「科學」經常指的是追求知識，不但對知識本身的一種方式，它也經常受限於研究這些分支尋求解釋物質世界的現象，是為探索客觀世界最可靠的實踐方法。同樣科學」是用嚴謹的探索和論證方法進行的高級社會實踐活動，是求實創新的思維模式和行為模式，它既可以表現為系統的理論知識、創意和決策，也可以表現為有效的物質工具、產品和制度。

而「馬克思主義科學觀」是對科學本質、結構功能、運動機制和發展規律的辯證唯物主義認識，它構成了一個時代人類科學意識的核心理念。這明顯屬於辯證唯物主義範疇怎能和唯心主義所混淆?何況原教旨主義者的哲學要比黑格爾的唯心主義辯證法恐怕還要庸俗上千倍不止！

何況馬克思主義的辯證法恰恰要求人們學會懷疑和批判，同樣也要學會揚棄，就是在實踐和認識的無窮反覆之中，更加深入而全面地認識我們的世界，對政治或哲學意義上的不足之處，進行批判和改造，並且通過這樣的揚棄來改造我們的世界。

辯證法的基本觀點
就是對立面的統一。承認這個觀點，對犯錯誤的同志怎麼
辦呢？對犯錯誤的同志第一是要鬥爭，要把錯誤思想徹底
肅清；第二，還要幫助他。一曰斗，二曰幫。從善意出發
幫助他改正錯誤，使他有一條出路。
.............................
其實我們的支部書記是懂得辯證法的，當
他準備在支部大會上作報告的時候，往往在小本子上寫上

兩點，第一點是優點，第二點是缺點。一分為二，這是個
普遍的現象，這就是辯證法。
——《在莫斯科共產黨和工人黨代表會議上的講話》

也就是正如主席所言，矛盾是前進的動力，自我批判是解決的方法，不管是對理論也好，革命的同志也罷，都要一分為二的去看待，學會質疑與批判，在不斷的批判與改造中前進。馬列主義的基本原理至今未變，個別結論可以改變，正是因為如此，我們才要運用馬列理論原理——辯證法和歷史唯物主義原理，根據具體情況進行了解和分析，學會揚棄和創新。我想問一下題主先生，那些熟讀形而上學宗教迂腐哲學、將任何質疑自己心目中神靈神聖性的觀點都扣上褻瀆神靈的大帽子且教條食古不化的神棍們，懂得這個道理嗎？

--------------------------------------------------------------- 彩蛋

馬克思對宗教的批判

就德國來說，對宗教的批判基本上已經結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。
　　謬誤在天國為神祗所作的雄辯［oratio pro aris et focis①]一經駁倒，它在人間的存在就聲譽掃地了。一個人，如果想在天國這一幻想的現實性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應當尋找自己的真正現實性的地方，只去尋找他自身的映象，只去尋找非人了。
　　反宗教的批判的根據是：人創造了宗教，而不是宗教創造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。但是，人不是抽象的蟄居干世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界。宗教是這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽問題［point d』honneur】，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴補充，它藉以求得慰藉和辯護的總根據。宗教是人的本質在幻想中的實現，因為人的本質不具有真正的現實性。因此，反宗教的鬥爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的鬥爭。
宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。

廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福。要求拋棄關於人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判就是對苦難塵世——宗教是它的神聖光環——的批判的胚芽。
　這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，採摘新鮮的花朵。對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現實；使他能夠圍繞著自身和自己現實的太陽轉動。宗教只是虛幻的太陽，當人沒有圍繞自身轉動的時候，它總是圍繞著人轉動。
　　因此，真理的彼岸世界消逝以後，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神聖形象被揭穿以後，揭露具有非神聖形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。於是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。 ——《&<黑格爾法哲學批判&>導言》

如此看來按層主的邏輯共產主義是一種宗教，然而發起者卻把宗教的實質批判得體無完膚，那麼我們根據層主的命題再結合邏輯現實可以得到這個奇葩結論：這個這種如此反對宗教的宗教，一定是全世界最精分的宗教！（笑抽）

自命不凡的題主先生，你說這個結論和不和你胃口啊？！

這個問題可以等價於：豬應該算是石頭還是木頭？

呵呵。

共產主義是無神論。。。。這個是原則問題。

如果你問的是有幾個BOSS並提出了自己的理論並開宗立派的話，最少我們知道的就有馬克思（主義？）恩格斯，毛澤東（思想）鄧小平（理論）啊。

我來認真地回答一下題主的疑問。在1999年10月1日前是多神教：

在1999年10月1日後是一神教：

他們把神像立起來啦，他們又把神像推倒了……循環往複。

=。=這回答問題的都是腦殘么？

你們是宗教學角度么？

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評判一個宗教，看最核心的兩個點：

1.該宗教的創世觀念

2.該宗教的生死觀念

科學教都能算宗教，怎麼馬列就不能算了？

書讀一半就別出門嘚瑟

神的概念就是那啥？真的服了

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結論：一神教內核的多神教

馬列主義的唯物觀念，認證的「創世主」是物質的某種形態。

準確來說，是物質的所有形態。

而在生死觀念上，講究不相信來生。

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硬要說；我覺得只能說資本主義是標準的一神教。

因為資本主義者從他們出現開始到如今，能證明這一點的所作所為真是太多了，而且直到現在，此時此刻，每天都發生著。