《西藏生死書》是一本什麼樣的書？

01-23

儘管在豆瓣上也可以看到評論，但我更關心知乎的牛人們怎麼看這本書。

《西藏生死書》可以說是藏密寧瑪派教典「中有大聞解脫」（即市面上所見的《西藏度亡經》）的一個通俗導讀本。「中有大聞解脫」在藏地，是為亡者念經時常誦的，其詞句就是向亡魂介紹死後的種種境界，教導他如何抓住機會認識自性、往生凈土或投生善趣。然而，是不是只要有了這個導引，亡者就能依言得到解脫呢？對不起，天底下沒有這麼便宜的事，如果這個亡者平時沒有修習過，解脫的機會還是渺茫得很。那麼，生前的修習要依靠什麼書呢？那就是與「中有大聞解脫」並列的「六中有自解脫」了。也就是說，只有把這兩本書放到一起來讀，你才知道那是一個圓滿的教法，教你如何在活著的時候觀察生與死，進而超越生與死，達到本來自解脫的覺悟境界，或者至少能夠從容面對死亡，有好的來世。

如果只有一個「聞解脫」，那就等於只是告訴你死後的一些景象，讓你開開眼界罷了。因此，《西藏生死書》的表達是很好的，給我們提供了一個對生命的全新闡述，讓我們從對死亡的恐懼中看到了那麼一點希望。但到底怎麼樣才能在日常生活中超越死亡，完全做到生死自在呢？關於這一點，《西藏生死書》的涉及是很少的，要想了解它，就一定要學「六中有自解脫」。然而，這個教法屬於甚深密續，一般人是不給看的，看了也多半不懂——不過，幸好我們現在也有了一個可靠的通俗導讀本，那就是談錫永上師的《生與死的禪法》。

今年終於看完了這本書。在看這本書的期間，我的一位摯友患病離世了。這本書正如扉頁所寫「願此書能成為生者、瀕臨死亡者與亡者的解脫指南。願此書能對所有讀者有所助益，並引領他們邁向證悟的旅程。」說不清它給你什麼具體的東西，但你看到它的內容總有一種從心底出來的踏實、放下，願意去相信。這世間除了生死，一切都是小事。它讓你好好看看「生死」------這個太多人都忌諱談論的但又一定會面對的話題。正確看待無常。它讓你打開心去感悟生命。好好活，好好死。

很慶幸我高中時候就在大姨家書架上翻到這本讀完有醍醐灌頂的感覺並且不管身處異國何處都帶著它每每遇到難解心結翻翻幾頁看看故事就會舒服好多。嗯就是這麼神奇

作者人品一般，書的內容倒是不錯

是本關於「愛與知識，慈悲與智慧」的書。

教人學習無常，學習觀想自性，尤其是學習死亡。

其中的臨終關照和修習篇對世人非常實用。

結緣此書是在三觀不穩的十四五歲，讀畢決心茹素，鋒芒盡斂，至今已七年。

近年來歲長智增，讀經漸漸多了，每每翻閱此書，總有新的體悟。

八個字

生亦何歡，死亦何苦

感覺老是強調心性和新儒家的牟宗三有點像

生死無悔。

我希望我愛的人永遠都沒有必要去讀這本書。因為只有在直面死亡時才有必要。

我希望我愛的人去讀這本書，因為它讓你活得生死無悔。

一本書，我用了四天時間。

現在仍在記憶中的名詞有，業見中陰光明輪迴。

因業而死，但死不是重點，死無始無終，它只是新一輪輪迴的開始。

我的爸爸走了，就在這個月的3月3號，猝死，睡夢中讓人措手不及。半夜三點接到家裡的電話，姑姑騙我說我爸爸得了腦血栓，我就已經意識到了奇怪的不可挽回，因為我聽到了媽媽在旁邊強力忍住又不自主的哭聲。

我坐起來，對老公說，是我爸爸嗎？他昨天還打了好幾個電話給我啊！我受不了，肯定不是我爸爸！

飛機飛了好久好久，我從最南端輾轉奔波回到家時，已是下午，距離我爸爸去世，已經過去了十個小時。走進家，看到我姑姑帶著孝帶，進屋，客廳里是爸爸的遺體，遺像，點燃的香火，左側是我的叔叔們，右側是我的姑姑們，我進門叫了聲爸爸，只看到一個遺像在那裡。我的爸爸，他已全身冰涼。

我的媽媽，在屋裡哭泣不止。我抱著媽媽說，媽，一切有我，我來照顧你和弟弟。

我的爸爸躺在那裡，手裡拿著打鬼的棍子，我握著他的手，冰涼。就是這個手，五天前還給我買回了兩串糖葫蘆。

為什麼死亡發生在一瞬間？為什麼生死無常？為什麼我要遭遇這麼大的災難？我還不夠慘嗎？我問上帝。

葬禮前前後後舉辦了四天，爸爸埋進土裡的那一瞬間，我的淚已經流不出來了。

誰能幫我排解？作為基督徒，我深深相信神的安排定有道理，但我最最親的家人死去了，他死了以後會怎樣？

知乎上有人推薦看這本書。

我去看了。

作為生在紅旗下長在新社會的現代人，對於輪迴和來生不是很相信。但我真的想知道，此時此刻，我的爸爸，他的靈魂在哪裡，他將去往何方？

四天下來，這本書以佛教的姿態告訴我臨死死後來生的事。我願意相信。我相信了，我的爸爸就沒死，他就是去往下一個輪迴而已。

爸爸，藏傳佛教說人呼吸停止後49天才會去投胎，而在前21天還會記得前世的事，每隔七天就會再次體會痛苦，今天是你離開的第20天。我知道你還在身邊，你試圖跟我們講話，讓我們看到你，但是徒勞。爸爸，別怕，在中陰里保持慈悲之心，保持祥和，再去神道或者人道投生，我會站在這裡，看著你，微笑的和你說再見。爸爸，我知道你是愛我的，我也很愛你，突然的離開讓你自己都無法接受吧，但這就是命運和神的安排，我感到自責，覺得在你生前沒有好好對你，請你原諒我，好不好？爸爸，我會加倍的疼愛周圍的親人，你一定要記得，不要走錯道路，向那美好的道路上去，重新輪迴。你的下一世，就不會記得我了，沒關係，我記得你。爸爸，我情願相信你變成風，自由自在飛在天地間，但或許靈魂總要修行吧，你那麼聰明，你會選擇好的道路，我也會在心裡和你一直對話。風是你的囑託，你安安心心去往下一世吧。我會活成你最希望看到的樣子。今天又看到了你的墳，花圈還在，你躺在那裡，我知道你的靈魂在家裡，在我和媽媽身邊，你也會去看看弟弟，去看看其他親人，看看你的車，看看你打拚的地方，別覺得不舍，爸爸，我們每一個人都對你的離去充滿了痛苦，但我們希望你能開心地去往下一個輪迴。爸爸，我知道一直在，讓神帶領你，跟著他走光明之路。我相信你有力量，我也會在心裡默默為你祈禱。爸爸，別哭，別怕，看開，這就是人生。好好的。

兩個月前買的這本書，今早讀完第七章。

並沒有像很多人所說的翻看幾章便有很多感想等等。不過書中有一點是很合乎我近期的想法的——活在當下，吃飯的時候就吃飯，睡覺的時候就睡覺。

這本書扉頁寫著「願此書能成為生者、瀕臨死亡者與亡者的解脫指南」。那我就認為它是一本闡述藏傳佛教生死觀的書吧。「生死」這個話題很大，按照佛教的輪迴觀點，兩者相生相伴。很多人不畏懼死亡，因為他們覺得死亡太遙遠。我有兩次「觸摸」過死亡的經歷：一次是溺水，一次是蹦極。直接結果是我開始怕水和恐高。溺水那次我只有驚恐。這就是死亡的威力，在我沒遇過它之前我不怕它，但是一旦它出現除了害怕沒有其他（英勇就義的偉人們另當別論）。面對不可避免的死亡時，害怕大概是人之常情，這本書大概就是告訴人們怎樣去更好的生「更好」的死吧。

嚴格意義上來說，我應該不是佛教徒，我不忌口不禪坐不誦經更做不到放下執念。但是，我信佛教。佛教的世界觀有很多可取之處，輪迴觀會讓多數人有敬畏之心。

近期看的書很多，類型很雜。卻沒有行成自己系統的觀點和立場，可能是因為生命目標不明確。讀書對我來說，除了興趣和消遣之外，一般是為了佐證自己的某些觀點和概念而進行。

最後我想說，不要期望一本書能帶給你的思想或者行為翻天覆地的變化，很多東西都是慢慢積累的。如果讀某本書的過程中，能夠帶來哪怕一點點的觸動也算是沒有白讀。

第一次在知乎寫這麼長的回答。。邏輯方面漏洞很多～勿見怪

《西藏生死書》裡面所說的真偽，需要對照佛經上對於生死，對於投生是怎麼說的。

人死後投生是怎麼個投法？關於人以及其它道的有情眾生，在死了之後怎麼去投生的問題，在經論當中有不少的開示，我們今天就依彌勒菩薩，在《瑜伽師地論》中的開示來作說明。

　　一般的凡夫眾生，由於無始以來的我見、無明、貪愛，不明了一切世間境界都是虛妄不實的，所以就會貪著世間的種種境界而無法放舍；再加上無始劫來，所形成的善惡業因、習氣，這些無明業習種子，統統都收藏在自己的如來藏當中，所以就產生了不斷受生的勢力；所以一般有情眾生，一定會繼續依著所造的善惡業種的差別，而繼續不斷地出生在三界六道當中。

　　當一般有情的色身壞了，或是此生業緣盡了而死亡的時候，他的如來藏就會逐漸離開色身，同時間就會由如來藏借著原來色身的物質，而在亡者的身邊出生了中陰身。因為中陰身是在死亡後往生下一世的中間身，所以又叫作中有。但是也不是一切的有情往生都一定要經過中陰的階段的。例如具有四空定的有情，在死後往生無色界的四空天是沒有色身的，所以他不需要有中陰身；另外如果是犯了五逆罪、十重罪、誹謗三寶、破壞正法，或是未證言證的大妄語等極重罪的眾生，他們在舍報的時候，就不需要經由中陰身的階段，而會立刻墮入無間地獄或是阿鼻地獄，連後悔的時間都沒有。

　　至於其它貪瞋等一念無明還沒有斷盡的有情，要往生的時候都是會有中陰身的。有些人以為中陰身的形像，就是像死亡前色身原來的樣子，但這個想法其實是不正確的，中陰身的形像會是他將要往生去的那一道的樣子。譬如要往生去欲界天的，中陰身就會是欲界天人的樣子；要往生去餓鬼道的，他的中陰身就是餓鬼的樣子；如果是要出生到豬、狗等畜生道的，就會出現豬、狗的中陰形像。而因為中陰身是由微細的物質所形成的，所以要有極清凈的天眼，或者有陰眼的眾生才看得到，一般的肉眼是看不太到的。而且中陰身的眼睛、耳朵、鼻子、身根等也都是具足的，所以可以看到原來的親屬，但是因為形質微細，所以中陰身所發出來的聲音，一般人是聽不到的。中陰身的眼根，一般來說，是有簡單的天眼通力，但是因為中陰會被業力所拘束，所以他的天眼只能看到即將往生那一道中的有緣父母，至於投生業力範圍以外的地方，無論多麼近，他都是無法覺知到的，所以這和真正的天眼通差異是很大的。

　　至於一個中陰身的壽命呢，最多只有七天，如果在這七天當中，沒有遇到往生的因緣的話，這個中陰身到了第七天，就會衰弱而壞死，再由如來藏依原來的中陰身，而出生第二個中陰身，這樣輾轉，最多只有出生七次中陰的機會，而在七七四十九天之中，一定會遇到出生的因緣而去轉生的。只是愈早遇到的往生因緣就愈好，而下一個有緣父母的福德因緣，一般來說，就會比原來的要差一些。所以在往生的時候，最好不要猶豫不決，執著於原來的親屬、財物，或者是仇恨等情執而放不下、走不開，因為愈早去投生是愈好的。

　　中陰身又有一個名字，叫作尋香。這是因為中陰身是靠著吸取香氣作為食物的，所以我們供養亡者的供品，最好是新鮮美味的飯菜，或者是有香氣的水果，而如果是密封包裝的餅乾或是飲料，中陰身是受用不到的，他只能幹瞪眼。

　　再來說往生到六道的情況，都是不太一樣的。如果是在世時造了許多的惡業，例如以殺豬宰羊等殺生為業的人，因為不斷累積往生地獄的惡因，所以在往生的時候，他的中陰就會像是在夢中，看見自己在屠殺眾生的情景，並且樂在其中，所以就會被那個境界所拘束，而在那個當下，他的中陰身就會消失，並且立刻以化生的方式，出生在地獄之中。而出生到餓鬼道的情形，也和出生到地獄的情況很類似。

　　至於往生到畜生道、人道，或是欲界天、色界天的眾生，在將要受生的時候，會去到相應的有緣父母的處所，並且在有緣父母交合的時候，對他們生起貪愛想，所以就會被那個境界所拘束，而入胎或者是化生。另外如果是要入胎的話，當然也要父母親的色身以及精子卵子都正常，而且母親是正在適合受孕的時候，要各種相關的條件都圓滿具足，才有機會順利入胎的。如果能夠順利入胎，中陰身就會消失了，只剩下入胎識——如來藏和意根－－末那識住在受精卵當中。要有入胎識一直安住在受精卵之中，受精卵才會正常地分裂成長，逐漸圓滿具足諸根而出胎。如果受胎的因緣不具足，如來藏離開而不安住在受精卵之中的話，那麼受精卵就沒有辦法繼續成長，而會立刻就壞死了。以上我們簡略地把投生的正確道理說明了。

　　從彌勒菩薩的開示，我們可以了解，會往生到哪一道，完全是要看有情眾生在世時的所作所為。如果是造善業較惡業為重的，就會和善道相應而往生善趣；而如果是造惡業較重的話，自然就會隨業往生到惡道去。但是有一些外道，或者是假冒的佛門外道，不懂得法界運作的真理，也不聽受佛陀以及諸大菩薩的開示教導，卻只盲目地接受假藏傳佛教喇嘛教祖師、上師的邪見，說只要用意識觀想成就之後，就可以成就密教佛。他們很自傲地說這是果地的修行，說這是遠遠高過佛教顯教的修行。但他們卻茫然不知，像這種不需要透過修學菩薩道，也不需要長劫六度萬行累積福德智慧，只要在自己心中觀想成就就可以成佛的說法，根本沒有修清凈因，卻可以得到清凈果，這是完全違背法界因果正理的邪說。

　　像是假藏傳佛教的教主蓮花生所造的《西藏度亡經》或稱為《中陰救度密法》，還有索甲仁波切依照《度亡經》所寫的《西藏生死書》當中，所說關於救度亡魂的觀念，大多是依著西藏地區傳統的苯教信仰中，對亡魂的原始葬禮儀式，再加上他們個人的妄想邪見所編造出來的，因此其中的許多說法，是不符合法界正理，以及《瑜伽師地論》等菩薩論的開示，所以我們不應該採信這些邪說、邪見。像《西藏度亡經》中說：中陰身是以類似生前身體的形像呈現，這和彌勒菩薩開示的中陰身的形像，是他將要往生去的那一道的樣子，而不是死前原來的樣子的說法，是互相違背的。

　　又譬如《度亡經》說：在死後的第一天到第十四天，每天都會看到不同的抱著佛母的雙身佛來顯現。他們說：你只要勤懇地觀想抱著佛母的毗盧遮那佛，或是阿彌陀佛等等，並且跟著祈禱，祈求加持，就可以在虹光輪中，進入這些密宗佛的心裡，而證得報身佛果，或是往生極樂世界。但是這些喇嘛教手抱女人交合的佛，其實都是喜歡邪淫血食的鬼神、夜叉，或者是羅剎所化現的。

　　而且蓮花生說：中陰身融入佛的心裡，就能證得報身佛果。這根本就是虛妄想，因為一切有情的本心如來藏永遠都是各自獨立的，根本不可能作到互相融入。在每個有情的本心之中，都集藏了各個有情自身，從無始劫以來所有的善惡業種，如果說彼此的如來藏，能夠互相融入的話，那麼必然就會導致因果錯亂不堪，修行也就變得毫無意義了。而且諸佛絕不會整日無聊沒事，每天商量派一尊抱著佛母的佛，輪流來行者的面前示現，這些都是蓮花生的虛妄想罷了。

　　在《中陰救度密法》的書中又說：中陰身因為沒有肉體的束縛，所以感知力、記憶力會擴大為生前的十六倍，密宗的修行人，也可以在轉投他道前來覺悟，因此活著時，多讀有用的知識、多思惟，對中陰成就是很有幫助的。但其實這是不正確的說法，如果說是已經見道，並且斷除五下分結的三果聖者，因為他已經有了解脫智慧，也遠離了欲界的貪愛，即使在生前未曾聽聞過中有密法，但他們從欲界死亡要往生色界時，因為已經有解脫的智慧，所以在色界的中陰身時，就能斷盡上地的煩惱，證得阿羅漢，而能夠中般涅槃。但如果是二果以下的聲聞人，即使在中陰身的時候聽聞《度亡經》，也不可能因此而得到解脫。至於一般泛泛的佛教信眾，更是不可能做到的。因此如果有人在中陰身階段，轉向善道或是趣向解脫，那是因為他在生前所修學的善法串習的結果，而不是別人幫忙讀誦中陰密法，所能夠引發出來的。譬如《阿毗達磨集論》中說：「住中有中，亦能集諸業，先串習力所引善等思，現行故。」就是這個道理。

　　所以索甲仁波切雖然在《西藏生死書》中說，亡者的心識在受到祈禱的力量引發之後，能夠閱讀我們的心，能夠清楚地感覺我們的一切思想或念頭，因此亡者可以毫無障礙地了解為他們而讀誦的《中陰聞教得度》。從上面所舉《瑜伽師地論》的說明，我們已經了解，除非是佛力加持，否則中陰身，對於業力所現以外的世界，根本是不知不覺的。尤其是當一個造惡眾多，將往生到地獄道，或者是餓鬼道的有情，在死後只能如在夢中一般，隨著自己的惡業而往生，他哪裡能夠因為聽聞人間中陰密法的讀誦，而導向解脫呢？所以這種說法，是不符合法界事實，以及違背因果的錯誤說法。如果真的可以如此輕鬆就可以有大成就的話，那大家就不需要辛勤努力地修行了，只要在死亡以後，靠著別人的努力，我們就可以平白地解脫或者是成佛。但是稍微有一點世間智慧的人，就都了解天下沒有白吃的午餐。如果我們老是想著不需要努力就等著享福的話，遲早會被佛門中的金光黨、詐騙集團，騙得一無所有的。

　　所以我們可以說，如果我們為亡靈來念佛、誦經來造福，功德迴向等等的法事，確實是能夠福資亡靈，甚至能夠請到諸佛菩薩來接引往生凈土；但是如果一位有情，他在生前都沒有辦法因為聽經、聞法、思惟、理解而得到解脫，卻認為只要透過祈禱的力量，就可以使得中陰眾生能夠思惟分辨，而理解親友們為他們所念誦經教的法義，並且因此而獲得解脫。像這樣的說法，可以說是非常不實際的想法。

　　而在死亡的時候，請人每天念念《度亡經》，想要靠著羅剎、夜叉等鬼神的力量，往生善處甚至成佛，這也是絕無可能的事情。這都是因為假藏傳佛教，根本就沒有智慧能力來幫助修學者，在生前得到解脫道，或是佛菩提道的果證，所以就矇騙人說，可以幫助人在死後得到解脫或者成佛。這其實只是一種，欺騙愚痴無智的信眾的詐騙手法罷了！

　　從上面簡單的說明，相信各位菩薩應該都對身壞命終之後的投生道理，都有了正確的認識。也應該已經了解到《西藏度亡經》所說的種種，有關中陰身階段的內容，可以說是荒謬無稽的，和佛教經典所說的完全不同，也完全不符合法界的真理，也完全違背佛陀的教導，而是喇嘛教上師的妄想，所編造出來的。所以我們應該在還在生的時候，就把握機緣，修學佛法的正知見，並且深信因果，努力的造作善業，遠離惡業，凈除煩惱，增長智慧，這樣才是正確的修學道路以及方式。

　　阿彌陀佛！

前幾天我妹妹買了這本書，我隨意翻了幾章，便從那以後我的整個人生態度有了很大的轉變，使我對很多事情都看淡了很多。

《西藏生死書》非邪教：以前我總是弄不明白為什麼當年有那麼多人都被邪教給蠱惑，其實是中國人缺少甚至沒有信仰，所以一旦出現某種能左右大部分人的東西便有人奉之為神明，《西藏生死書》中提到平淡看待生死並不是說要輕生和那些把自殺看成高尚的事情，而是平淡的看待人的生命的過程以及這期間隨時可能發生的變故，讓人們不去那麼恐懼我們心底深處一直恐懼和避諱的，死。死不是值得驕傲的事情，所以這點《西藏生死書》在實質上就有別於邪教。

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第三段已刪

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工業化/物慾阻撓人類思考：《西藏生死書》，看過幾章後就會對現世的物質慾望看平淡許多，發達的工業化也許能一時的滿足人類的物慾需求但是長遠來看也無非是一個小小星球上的一種相對高等動物的行為而已。人類在這個孤單的星球本來就心存恐懼，所以要為自己創造很多活著製造很多慾望，這樣能讓人忘卻人類本質上的孤單。作者生於西藏，那是一個純粹的游牧名族遠離工業化的群體，所以更能從生命的角度思考問題。為什麼歷史上有名的哲學家都是在很久以前，而不是如今的時代，就是因為如今人們都被太多的工業化的東西蒙蔽了內心的本能思考能力又或者沒有時間去思考。國外有個哲學家，很早以前看過不記得名字，說是每天就吃麵包，他的家就是一個木桶，每天他就蹲在他的木桶里思考哲學，所以成了很有名的哲學家。如今有很多人都對這些精神的哲學嗤之以鼻，覺得可笑，還不如思考晚餐吃什麼。《西藏生死書》中提到，人的身體不過是靈魂的暫時寄居體，人不必要去對這個寄居體做過多的修飾，好比路人住進旅店，有誰會對自己住的旅店進行裝修的？所以吃什麼，穿什麼，住什麼在此就顯得很渺小。身體終歸耗盡，但是靈魂卻能永恆，只要相信，精神的力量將無窮大。

本年度看完的第一本五星好書，半夜看《西藏生死書》幾個失眠的夜晚一點也不難熬。推薦給所有人。

正如這本書所教授的內樣，嘛，我的宗教是生死無悔。

你不可能因為讀過一本書而真正坦然面對死亡。

《西藏生死書》感覺整本就是『beg the question』魔術,它把尚待證明的結論，偷偷放在前提之中，要你承認前提，你一不小心承認了前提，你就不得不承認那結論了。它有一個前提，就是死後有來生，它把死後有來生做為結論，藏在前提中，你看這本書，得先承認這個前提。可是，如你不承認前提，書的內容就全是廢話；如你承認了前提，書的內容也全是廢話，因為既然死後有來生。

書中一再地看到種種對死亡的描繪，告訴人們如何不關注死亡的到來，那麼將對之怎樣的不知所措云云；倘若真心修習佛法後，面對死亡又是如何淡定，如何地自如，並且由其中證悟得道。書內有幾篇關於修行的內容。包括禪修的基本法門，如其中的「初善、中善和後善」等的論述，對於剛剛接觸禪修的人特別有用。因為修禪並非學到一門技術一樣，而是一種心態和一種生活方式。

但現如今佛法到了末法時期，怎樣知道哪些才是佛法最初本原的真實法門呢？藏密嗎？禪宗嗎？凈土嗎？還是各類名目繁多的新法門？

最終研究佛法「涅磐」的意思，則得出一個結論。涅磐，就是脫離了造業，脫離輪迴因果，離開煩惱了。可是不造業就不會再有這樣的輪迴，也就沒有了這個實體，那麼涅磐之後是一個什麼呢？就是和唯物主義者所說的「死亡」一樣了，因為唯物主義者認為，死亡之後就什麼都沒有了，沒有輪迴沒有身體，沒有自我，沒有一切實有。佛所說涅磐不也如此嗎？當然，這裡且不提大乘佛教所說駐世度人吧。疑惑如此，不能斷滅。

有點兒意思~