（問題已解決，謝謝各位）現在的我為什麼要修行以求來世的那個陌生的我享福？

01-22

現在的假我活在這個世間，是因為我的前世修了五戒十善。我的喜怒哀樂只有自己知道，前世並不能享受他的修行成果。同樣，後世的假我的喜怒哀樂，現世的假我既不知道，也不能享受今世的修行成果（如果今世修行的話）。
那麼，現世的假我為什麼要為了後世陌生的假我的享樂而苦苦修行？即便跳出輪迴，那個真我的極樂和六道中曾經無限世的假我有一毛錢關係嗎？
為什麼不能今朝有酒今朝醉，死後那個後世的倒霉蛋的假我愛去哪受罪就去哪受罪，反正現在的假我也不能感同身受。
問這個問題時沒考慮到變易生死，後來理上想通了，修行應該能在今世帶來各種利益。

明天就是來世啊

謝邀！

修行的目的是為，了生死，脫輪迴，證本心。

生生死死，無窮無盡沒完沒了的輪迴，被業力所迫。深刻認識了輪迴的苦，世間的苦，人生的苦，才會有猛烈的出離心。人生八苦，生老病死，愛別離，求不得，五陰熾盛苦。世間世事無常。這個五濁惡世沒有什麼值得眷戀的。

什麼苦什麼是樂？

世間的享樂，今朝有酒今朝醉，這不過是感官上的享樂，滿足慾望，而這種所謂的樂，其實是之種苦，短暫依賴於條件，消失後會痛苦，享受時生貪愛，被慾望所驅動，造業受報，十二緣起不斷流轉。

清靜為樂，有染皆苦，修行才是真的樂，那種樂是正念清靜心所發，發自內心的喜悅，是世間的快樂無法比擬的。

關於真我與假我的關係

這個問題以前在別的題下回答過，貼過來

如果明天我來到你的門前，我們通常認為和今天在這裡的我相同一個我明天又來了。正像那樣，在相對層面上，我們有所謂的來世。在來世，這個假名安立的自我來了，就像是第二天又來了一樣。

現在的「我」只是一個抽象的概念，不是具體的或者實質性的。然而，你真的不能說昨天的我和今天的我是一樣的。如果他們全然相同，我們就被同樣的「我」卡住無法動彈，就不會有變化，也沒有變化的可能性。我們就不會成長，也不會經歷內在的改變，甚至不會忘記什麼，也不會記住什麼，也就不用刮鬍子、剪頭髮了。

然而，我們也不能說昨天的我和今天的我是完全不一樣的，因為如果他們像奧巴馬和奧薩馬那樣是兩個單獨的人，那麼就好比奧薩馬放屁是因為奧巴馬吃了太多的豆子那樣。事實上，是奧巴馬吃了豆子以後自己放屁。這表明過去的我和現在的我之間也有著某些關聯。

換句話說，昨天的我和今天的我不是相同的，但也不是不同的。延續感是徹底的幻覺，然而卻是一個非常有力量的幻覺。沒有它，我們昨天做的事情對今天的我就沒有影響。而我們人類確實有習性，於是我們產生這樣的一個觀念—— 有一個來自於昨天的我的延續體，它會持續到下一世。這種幻覺強大到讓我們緊抓不放，從而成為我們的痛苦、歡樂以及其他所有煩惱的容器。」

摘自宗薩仁波切《八萬四千問》

「昨天的我和今天的我不是相同的，但也不是不同的」？非一非異，你可以看看中論。

夢裡，你被老虎追，嚇得魂飛魄散。而真實的你，卻睡在乳膠床墊上，毛髮無損。請你自己思考吧！

今世的你，比作睡在床上的人。後世的你，比作夢裡被老虎追趕的人。

雖然今世的你，跟後世的你不同，可是……注意了……承載你的過去、現在、未來的……那個能感知苦樂、具備愛恨情仇的「心識」，不會因為你更換了身體，而自然消失！

這就是佛教所說的「業力」，「阿賴耶識」。

比如殺人犯，畏罪潛逃，改換身份，甚至整容，可是他的內心知道，他依然還是殺人犯。

佛教的三世業報，絕對真實。世間的法律可能會有漏洞，因果報應卻絕不會錯。

縱使經百劫，所作業不亡，因緣會晤時，果報還自受。

剛才的我不是現在的我，偷吃的賊不也是挨打的賊。然而我前幾天被燙傷的手指，至今還有痕迹；挨打的賊嘴裡還有食物的殘渣。

你就是你的腳步，人就是人自己的作為。

這分別心重得

連自己都容不下了嗎？

過去現在未來，都是你，來世如何，你以為你不知道，與你無關。

可這只是你以為的。

若生命是一場旅行，死亡可不是終點，是換乘而已。

無量劫生死種子其實都藏在你心裡。

當然，你是以為跟你沒關係的。

誰說修行是為來世而修的?佛陀教導我們的四聖諦是為了解決我們近在眼前的問題，佛陀告訴我們如何是苦，如何是苦的集起，如何是苦滅，如何是導向苦滅之道。生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得，種種苦豈不都是真我們所生活的當下的每一刻都在發生的嗎？難道我們就不思考如何去解決這些問題嗎？而佛陀教導我們的八正道，不是為了來生，而是為了解決當下的苦。如果你覺得今朝有酒今朝醉的生活方式讓你快樂，那你當然有選擇自己生活方式的權利。但是如果及時行樂卻仍感受到眾苦逼迫，那何不跟隨佛陀的腳步，走上這條古仙人之道。

從各位大（fó）師（fěn）打下的字里看不到半點解惑和慈悲，都是「我信佛我尊貴你不信你傻叉」。

其實我覺得，不管後來享不享福。

只要一想到以後將背負越來越多的惡業，我就不敢不修行了。我想減輕自身的罪孽。

所以，現實中，確實是很多人都拒絕為未來而努力的啊。

十五歲時犧牲玩樂，足不出戶努力讀書，可以得到回報時，很多時候已經是很多年後的事了。確實和當初那個「十五歲的你」已經沒有關係了。

也許當年你沒有努力，過後你就不會進入一個好的大學，畢業後找到一份好工作，累積過後年薪突破百萬。

但無論如何，能夠買大車、住大屋、花錢享受的，終究是三十五歲的你。

十五歲的你，已經永遠停留在時光中，永遠不會再前進了。

只是忘了前世的事情，你還是你。

就像睡個覺第二天醒來，修善像是為明天做準備

有部電影叫深海長眠裡面對這個問題解釋的很清楚解鈴還須繫鈴人希望你看看（你問題裡面的詳細解釋我都沒看.....

造物主貌似賜予了我們可以隨時自殺的權利，有時候我常常想，一想到都可以隨時自殺，就覺得如果可以還是要好好活下去。

感覺這遊戲體驗，還不錯噢，加油噢。

沒有我

(重要的事要說三遍)

既然沒有我,那還有什麼假我真我

什麼叫現在的我為什麼要修行以求來世的那個我享福

修行,是為了脫苦,證涅槃

無所謂啊～沒有人逼你啊～

拜阿彌陀佛的基本上都是修來世的～但是還有藥師琉璃光佛啊～修藥師琉璃光佛的都是修今生的啊～

只不過中國人比較注重未來吧～所以修凈土法門的比較多～而藥師法門的比較少～

佛陀有四萬八千法門呢～你想修哪兒個修哪兒個～沒人能管的了你～

你要是真修了五戒十善現在應該在天界，而不是在人界，還在人界連著畜牲道的最低端，南瞻部洲。

不過你說對了，我媽說兩腿一翹誰他媽知道來世什麼樣？修的就是當下，放下就要快樂，放下就要解脫的功夫，你有嗎？

你如果快樂，你當然可以今朝有酒今朝醉。當然，人不能做掩耳盜鈴的事吧？你如果經脈通透，酒一喝下去會堵塞經脈，立竿見影，非常傷身，你是在用自己的命在喝啊，到那時候你就不會喝酒快樂了~

今生誤我在前世，前世未必是今生。

莊子言:方生方死

金剛經上講:過去心不可得，現在心不可得，未來心不可的。

所以那，我相即是非相，方生方死嘛，

看過幾位的回答，我說下我的理解，假我除了分段生死還有變易生死，所謂的現世和來世除了這個肉身的生死，還有念的生死。

今世造因，可能在來世遭報，也可能在今世遭報。我們不記得前世就像我們不記得剛出生的事一樣，住胎之昏、隔陰之謎都會妨礙我們將不同世的我當成陌生人。而今生的念念生死相似相續卻讓我們固執地認為這一世真的有個不變的我。

既然不知道今世造因何時遭報，為了不想在今世遭報，最好今世修行，可能會消命里的災，也可能得到不在命里的新的利益。

萬一修得好證了果，了了分段生死，哪還有什麼前世肉身和來世肉身，其實都是自己，只是換了衣服而已。

我有此疑惑，是不見兔子不撒鷹，不想清楚利害關係怎能心甘情願在這上面耗時耗神。

你先把時間停止了再來問這個問題吧，然並卵，時間一分一秒的在流逝，即使你自欺欺人說時間停止了，時間還是在流逝，就這樣。

那個教你為了來世福報而做這做那(或不做這做那)的宗教，根本不是佛教。