關於在家菩薩戒的相關問題？

01-22

在家菩薩戒布薩為什麼不能讓非菩薩戒人聽到可有出處？
居士集眾誦戒，擇大德居士上座一人誦多人聽是否如法，布薩儀軌主要依據是梵網經，但梵網經這個儀軌主要針對僧團而說，居士誦戒儀軌依此演變是否合理？

菩薩戒是戒菩薩的。

有一個特殘酷的現實，以前我老喊，現在不大想喊了。

沒成為菩薩之前，不得菩薩戒。但是怎麼成為菩薩，又沒人有興趣知道。

所以，大抵都是我覺得我受菩薩戒了，那我就得到菩薩戒了。

菩薩區別於聲聞，啥叫聲聞？聽聲聞道。

比如五戒就是聲聞戒，這邊把戒律講明白，你在下面挺清楚。說明白了之後，能持否？

能持！這就算得戒！

但是菩薩戒不是聲聞戒。很多人依然玩兒著聲聞的老套路。

覺得自己聽到了，看到了，就是得到了。

壓根兒沒發明菩薩心地，上哪兒得菩薩戒去……真逗！

至於問題本身。

一，聽不聽沒所謂，既然是菩薩心地，懂了的你不說他也懂，不懂的你喊破喉嚨也沒用。

二，菩薩戒區別於聲聞戒，不以可見的行為作為唯一判定標準。所以有此一問，也是不懂菩薩戒。

三，我受的，我持的，包括我傳的都是瑜伽菩薩戒。和梵網菩薩戒不一樣。一個是漸立戒，一個是頓立戒。因為梵網菩薩戒是頓立菩薩戒，所以包含聲聞乘的內容。所以梵網菩薩戒比起瑜伽菩薩戒怎麼看怎麼都是聲聞色彩濃重……隨緣取捨吧……

如果您沒得菩薩戒，這個問題不該問。其實是問了白問，聽了白聽。

如果您的了菩薩戒。這個問題您為啥不問您的教授阿闍黎呢？！

根據《梵網經》記載的菩薩戒，有十重四十八輕戒。十重戒：殺、盜、淫、妄語、售酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、瞋不受悔、誹謗三寶。受戒菩薩犯此重戒，則構成波羅夷罪，若犯一條，墮地獄的時間是他化自在天壽十六千歲，相當人間九十二萬一千六百萬年。這是多麼可怕的戒律啊，稍不留意就萬劫不復。

大家知道菩薩戒有多麼恐怖嗎？例如十重戒，你不小心使用公司電話講了私人電話，這就是偷盜罪，累積五錢以上，則犯波羅夷罪（斷頭之罪）；如果你不小心談論了出家眾或在家眾的問題，斷頭之罪；如果你不小心打了妄語，斷頭之罪…犯了十重戒，是永遠沒有辦法悔罪的，頭砍掉怎麼接回來？只能到地獄受痛苦。

菩薩戒實在可怕，這樣也犯戒那樣也犯戒，人活著起心動念都是犯戒了，只有死人才不會犯戒。原始佛法根本沒有菩薩戒一說，。那是後人杜撰以此來控制信徒。

未受戒者看了好觀察受戒者的過失，這時凡夫人的習氣，甚至有些人故意製造違緣從而造業。

菩薩戒又稱學處，按照大乘兩大車輪甚深見派和廣大行派的觀點共許受菩薩戒的最低標準是要具足世俗菩提心，即：願一切眾生皆能成佛。也就是兩個所緣，一是緣眾生，沒有拋棄任何一個眾生；二是緣佛果，希望他們成佛，而不是其他小果。世俗菩提心的違品是對一個或一個以上的眾生生起了能利益也不利益他的心即為失悔菩提心。具足世俗菩提心是最基本的條件。對於再高或更高的要求，甚深見派和廣大行派在戒律條數上有所不同，但實際上內容互相包含，也就是說雖然數目不同，但要求是一樣的，無有任何差別。

菩薩戒和別解脫戒的關係：部分大德認為菩薩戒依賴別解脫戒，還有很多大的認為不依賴。贊同依賴的大德的目的是為了避免很多人會輕視別解脫戒而只受別解脫戒，而實際上菩薩戒並不依賴別解脫戒。無著菩薩有如是闡述：如果必須具足別解脫戒後才能有菩薩戒，會存在兩種過失，一是清凈剎土中的菩薩就成了不具備菩薩戒；二是人死時別解脫戒體會滅盡，菩薩戒也會隨之滅盡，但事實並非如此。由此可見並不依賴，但我們依然要重視別解脫戒。

（別解脫戒：以出離心攝持的五戒。如果受持了五戒，而相續中並未產生出離心，此時不構成別解脫戒，待相續中產生出離心時五戒自然成為別解脫戒，不必重新受戒。或相續已產生出離心，然後受五戒，則直接構成別解脫戒。）

謝邀，妙正目前只是個沙彌，佛教戒律有規定。在家居士不可看沙彌或出家師的戒律。沙彌也不可看比丘戒乃至菩薩戒。持戒是規範自身的身語意，不許拿戒律來衡量別人的戒行。故此，不許看別人的戒律。如果，對別人（出家眾或受菩薩戒）的戒律了如指掌。那麼會有很多人會無端指責修行人。如此，對修行會造成不必要的煩惱。戒律是佛法的根本，不持戒?佛教遲早會衰敗。南無阿彌陀佛