《維摩詰經》每一品主要講的什麼內容？

01-22

原來整理的讀書筆記，希望對你有幫助。

佛國品第一

先講佛國，大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千，蓋七寶三千大千世界。由佛國引出佛國凈土，菩薩隨所化眾生而取佛土，從四念住、行六度，八正道、三十七菩提道品皆達菩薩凈土。而由直心，一直推導到教化眾生後佛土凈，引出本節最關鍵的一句，若菩薩欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。

方便品第二

維摩詰居士出場了，有辯才，有神通，方便度人。（以善方便居毘耶離。資財無量攝諸貧民。奉戒清凈攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸懈怠。一心禪寂
攝諸亂意）是行大乘的六度波羅蜜成就。小乘度己，而大乘度人，小乘出世修，而大乘是以出世心行入世法。為了方便攝化眾生，他上自軍政，下至酒肆，廣泛地參
預了社會活動。後來他患疾病，國王大臣、長者居士、婆羅門等皆來問疾。維摩詰現身說法，肉身為五蘊假合而起，不必留戀而應該常住佛身，法身不生、不滅、不
垢、不凈、不增、不減。然後又從修戒定慧，修止觀，修六度，修三十七道品來講如何證得法身，最後點筆，欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。

維摩詰之厲害之處，得病也不忘以病之義理來教化眾生，病本身也變成度人之方面法門，以病講法。

弟子品第三

佛遣聲聞乘中的大弟子舍利弗前往維摩處問疾，舍利弗辭以不能勝任。遣大迦葉等，皆辭以不能勝任。主要是他們在宴坐習禪，或持缽乞食，或解說戒律，或為人說法時，維摩詰皆曾向他們提出問難，相與辯析，為維摩詰所挫敗。五百聲聞眾中，沒有一個人敢去的。

小乘大乘只是不同的修法和漸進的手段，沒有小乘何來大乘，沒有漸修何來頓悟，沒有自度何來度人，本篇維摩詰通過駁斥小乘來宣示大乘有失偏頗。入世也是修，出世也是修，不應住相；既然法本寂滅，法離於相，為何自己又在說法呢？

菩薩品第四

上一品是佛的出家弟子五百羅漢，這一品輪到了佛的大乘弟子大菩薩們。第三，四，五是一個漸進的過程。首先是十大弟子，然後是眾菩薩，最後才是大智的文殊。在本節，佛又於菩薩乘弟子中，遣彌勒、光嚴、持世、善德前往問疾，他們都有舍利弗等的類似遭遇，辭以不能勝任。

本篇借四位大乘菩薩闡述四方面的問題，彌勒菩薩─什麼是菩提；光嚴童子─何處是道場；持世菩薩─如何修行；長者子善德─布施與供養。以起無分別心，平等心，消除二元對立，則處處得菩提，處處是道場。

文殊問疾品第五

於是佛遣文殊師利前往問疾。時八千菩薩、五百聲聞、百千人天，皆欣然從往。維摩詰空其室內一切所有，唯置一床，以疾而卧。文殊致問，維摩詰告之：「從痴有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病，若一切眾生病滅，則我病滅」。

本篇由菩薩以眾生病引出菩薩病，以教化眾生反而轉換為如何治菩薩的病，其中裡面有一個漸進的過程，首先是如何慰喻有疾菩薩，然後是有疾菩薩如何調服其心，
引出一個離字，接著講如何離二法，離二見，菩薩不當住於調伏不調伏心，離此二法，是菩薩行，若住調服心僅僅是聲聞乘。接著進一步詳細的闡述菩薩行中的無分
別心，出世入世融合，行空而不執著於空。闡述完後，文殊八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

不可思議品第六

本經本身又名《不可思議解脫經》，維摩詰是以人立名，而不可思議是以法立名，所以也說本經有二重立名。本篇講到諸佛菩薩有解脫名不可思議。慧遠義記：「不思據心，不議就口，解脫真德，妙在情妄心言不及，是故名為不可思議。」

本篇首先講如何求法的問題，法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗，若求法者，於一切法應無所求。以此得出應該不住有為，行無為法。其次講
不可思議解脫法門，這個法門的解脫力用太大了，眾多菩薩都嘆，信解該法門皆發發阿耨多羅三藐三菩提心，得不可思議之解脫。在這裡重點是把不可思議的妙用和
功效說清楚了，核心是信解，而行證不在本篇，而是在後面章節展開。

觀眾生品第七

維摩詰與文殊辯析「云何觀於眾生」乃至「從無住本，立一切法」，室內出現了天女散花。花散到菩薩身上，隨即下落，散到舍利弗等聲聞身上，即使運用神力，也
扯不下來。自言「止此室聽聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法已十有二年」的天女，在與舍利弗對辯過程中，將舍利弗變成了天女，將自己變成了舍利弗，證實眾生
如幻，男女實無定相，破除聲聞人對「法」的執著，得出諸佛菩薩所證得的智慧功德，「實無所得」，「但以世俗文字，假名得耳」的結論。

本篇先從文殊和維摩詰的對話，從幻觀空觀引出真實境界的真空妙有，是緣起有而自性空，最後文殊點筆，從無住本，立一切法。接著以天女散花證實眾生如幻，前篇講行無為法，本篇重心轉入消除法執，從無為法，到非法，非非法，徹底消除二元對立。

佛道品第八

這一品是講什麼是大乘佛法的正道。中國文化中，一切的最高境界，習慣上用道這個字來代表，佛道乃佛之道。本品的點筆之句即若菩薩行於非道，是為通達佛道。此即為大乘的核心，以出世心行入世事。真正的菩薩行不是聲聞乘的出世和自度，而是入世的教化眾生。

菩薩若不行於非道，即無法攝化眾生，使之轉入佛道。維摩詰問文殊「何等為如來種」，答以「有身為種」。現有煩惱之身，無實自性，如方便攝化，即可轉煩惱成菩提，轉色身為解脫身。是即空有不二的菩薩行。

入不二法門第九

法本不生，今則無滅，行必依理而起，非不二之理則不能有不二之
行；非不二之理與行，則不能有不可思議解脫法門。所以，「不二」實為貫串本經的主旨。本品敘述維摩詰向文殊等八千菩薩提出「云何菩薩入不二法門」問題，觀
自在等三十位菩薩皆用「言說」表述，維摩詰不置可否，於是這三十人要文殊表示看法。文殊說︰「如我意者︰於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入
不二法門。」文殊說已，又問維摩詰︰「何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊讚歎說︰「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」

佛學裡面有個很重要的內容就是消除二元對立，得無生法忍，不生不滅，不垢不凈，不增不減。消除不二，則容易消除我執，通達諸法無我。二是有差別，不二則是萬物平等無差別；二是有分割，不二則是真空妙有，有無共存無常變化。

香積佛品第十

維摩詰以其不可思議解脫的神通力，將上方過四十二恆河沙世界的眾香國景象，普現於大眾之前，隨又化出一菩薩使往上方眾香國乞取香飯。化菩薩取回香飯時，眾
香國隨來者有九百萬菩薩，述說其國以「眾香」為佛事──教化眾生的種種妙用。維摩詰告以此土佛以「剛強之語」說明因果有報以及菩薩須以十事善法、四攝、八
種無瘡疣法攝化眾生。

菩薩行品第十一

菩薩行品，是講大乘菩薩道應該如何修行。全經用很多的故事，其中有用比喻，用直說，用問答，來說明佛法的修持。維摩詰以神通力，持諸大眾並師子座，置諸右
掌，往詣佛所，因阿難問，佛為廣說香飯功德，乃至諸佛國土，有以光明相好、園林台觀、卧具衣服等種種施為，皆無非是攝化眾生的佛事。指出︰因有「四魔八萬
四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門」。

佛為說「盡、無盡解脫法門」。這就是︰盡，即有為法；無盡，即無為法。菩薩所行必須「不盡有為，不住無為」。「入生死而無所畏，於諸榮辱心無憂喜」等，是「不盡有為」；「觀世間苦而不惡生死，觀於無我而誨人不倦」等，是「不住無為」。
不盡有為，不住無為，則是真正的入不二法門的大菩薩行。

見阿閦佛品第十二

阿閦，譯「無動」。佛問維摩詰︰「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」維摩詰言︰「如自觀身實相，觀佛亦然。」謂「觀如來前際不來，後際不去，今則不住」，
以及「非有相，非無相，同真際，等法性」，非見聞覺知，「離眾結縛，等諸智，同眾生」。次因舍利弗問維摩詰「汝於何沒而來生此」，維摩詰就「沒」和「生」
說明「一切法如幻相」，「菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡」。

佛向舍利弗介紹維摩詰，原是無動佛的妙喜世界中人。維摩詰說明自己，從清凈的妙喜世界來生此不凈的娑婆國土，「為化眾生故，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩
惱耳」。會眾欲見無動如來，維摩詰不起於座，以其右手斷取妙喜世界，把無動佛及其菩薩、聲聞之眾，皆接到庵羅樹園內來了。釋迦佛勉諸大眾︰「若菩薩欲得如
是清凈佛土，當學無動如來所行。」所以給該品總結為諸法如幻，若心不動，一切境界滅。

法供養品第十三

釋迦佛為天帝（釋提桓因）等稱說此經功德，指出「諸佛菩提皆從是生」，若信解受持此不可思議解脫法門及依之而行的，即是以法供養如來。佛復自述因地為月蓋
王子時，從藥王如來秉受「法供養」之教。所謂「依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人」等，「是名最上法之供養」。

囑累品第十四

佛以是法咐囑彌勒，令其流通。四天王表示擁護持經者。末後，佛告訴阿難，此經題名為「維摩詰所說」，亦名「不可思議解脫法門」。

如果覺得閱讀文字很吃力，不妨先從觀看欣賞敦煌中的維摩詰經變圖看起，你會發現，壁畫中涉及了多品的內容，且十分自由地被組合到了畫面中，看起來非常有趣，既生動也容易讀懂。如146窟。

宗薩重新做了導讀，可以看看http://84000.co/ch-resources/ch-commentaries/

無聊。胡亂對勘了一下中英文的＜維摩詰所說經＞，偶然看到第七品一節。

英文譯作

Like the track of a bird in the sky;

like the erection of a eunuch;

like the pregnancy of a barren woman.

中文是：

如空中鳥跡。

如石女兒。

顯然是故意漏譯了一句。

似乎可以補作：如閹人朘怒。

呵呵。