佛教的咒語應該按照現代讀音還是按照古音來念？

01-22

比如《准提咒》網上有視頻，海濤法師完全按照現代普通話發音來讀，但是母音老人和台灣的林光明發的是梵音，和普通話版本的差別很大。

謝邀。

咒語，其實比較講究宗門和傳承，才能產生妙用。

如果沒有，那接觸到什麼，就怎麼念，沒必要去考慮它的讀法。

有沒有師傳，其實沒有差別。一切音聲，皆是陀羅尼，只要有究竟的心，一切都會顯現平等。以至於持不持咒，也沒有差別。

我說一個南懷瑾講過的故事應該就表達好要說的意思了。

一個師傅外出，看見一草屋上佛光閃閃，進去一看是個老太太在不停的阿彌陀佛阿彌陀佛的說著話坐著事。這時師傅喊停對老太太說，大娘你念錯啦，不是啊，是阿。老太太說：啊？好好好，這年了三十多年竟然一直是錯的啊，然後就改口接著念了。師傅離開回頭髮現佛光沒有了，就回去又勸了回來。

音準最好，這東西主要走心。

所謂按古音讀，就是按佛教保留字，這其實是對咒語原音的追求。漢語表音能力弱，把印度語言音譯成中文，真是要了譯經者老命的。所以鳩摩羅什才有嚼飯與人的感慨。
佛教內部一直是追求最接近原音的讀法的，就像在玄奘法師以前，有很多音譯已經確定，玄奘法師後來也是不遺餘力的去糾正這些譯音的錯誤，最明顯的看看大唐西域記就知道了。
但是原音很難確定，特別是古印度讀音更加難以確定。2500年前的梵語、巴利語和現在的語言有多大差別？貌似還沒有明確的認識。所以，在這種情況下，按照佛教保留字讀是沒辦法的辦法。另外呢？按著佛教內這千年的經驗，經咒的讀音準確性似乎不完全影響最後的修行成果，特別是有傳承的那些。

先說漢語(族)的今古音問題。漢傳佛教翻譯的時間跨度非常之大，從漢代佛教傳入到清朝修四庫全書，再到現在的大正藏，跨越了幾千年的時間。期間標準漢語從上古音到中古音再到官話最後到普通話，變化巨大;再考慮方言因素，比如閩方言粵方言客家方言等等，那麼所謂的古音又是什麼，所謂的今音又是什麼？經常見到所謂「梵音某某咒」，其實只是個別字強行貼近梵語，好比誦讀「烏衣巷口夕陽斜」，然後糾結於這個「斜」字讀xié還是讀xiá一樣，不僅沒有意義，在某種程度上可以說是錯誤的。舉2個常見例子：

1.南無。用所謂的「梵音」讀一般讀作námó或者nāmó，意思是致敬（通俗向）或者說皈命（宗教向）。且不說聲調的問題（因為梵語本身無聲調）單說這個「南無」本身就是兩個詞的音譯，一個是??? (namo)，另一個是??? (nama?）。比如楞嚴咒中「南無婆伽婆帝」的「南無」對應前者，而「南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊」的「南無」對應後者。

2. 唵。這個為了翻譯佛教咒語而誕生的字近些年大多被「嗡」這個字代替。估計是因為「唵」(ǎn)這個音和梵語差的有點太遠了，才被換成了ong，一個現代標準漢語里不能獨立存在的音節。這個字的梵文寫作?，讀作o?，是印度教和佛教的神聖符號。當然，這個字在楞嚴咒里寫作「烏」，但是讀音卻成了wuxin，估計是康熙字典里「呼今切,音衣」的再一次訛變吧。

所以，拋開梵語語法，無視漢語和梵語的語音差異，所謂的梵音「唵嘛呢叭咪吽」就和「俺罵你把你哄」沒有實質的區別。

密咒不能翻譯，翻譯後就失去了原有的加持力http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5NDM2NzI3OQ==mid=404036719idx=1sn=883d8b2b638c01aa57efee0ab1703d08scene=3srcid=0403RNxSnm4QpuAtqg3zUDMY#rd

《真言、心咒》 http://blog.sina.cn/dpool/blog/newblog/mblog/controllers/apparticle.php?blogid=61bcfa280100qhjn

就舉個例子，般若，智慧的意思。今字讀boruo,古讀bore。至今南傳佛教傳承的巴利語般若讀音也是bore。

咒語是婆羅門教特有的，咒語是由羅剎、鬼魅、妖精、魑魅魍魎的名號所組成，持誦咒語時，雖然這些鬼魅有時會幫人暫時解決一些問題，但更多時是給人們帶來不幸，越精進持咒的人往往越凄慘。

心靈法門念小房子，就是在大量、密集、持續念誦咒語，結果就是讓人身體變差、記憶力變差、多夢、意志消沉等，有人逃避遁世，有人神經錯亂，有人厭世自殺……

釋迦牟尼佛深知咒語的弊端，在世時嚴禁弟子持誦咒語，但佛涅盤後，隨著婆羅門教弟子大量進入佛教，把咒語也帶入佛門，偽稱是佛親口宣說，以訛傳訛，眾口鑠金，以至當代佛弟子誤認為咒語是佛親口所傳。

婆羅門教是隨雅利安人進入印度並逐漸完善的宗教，後來融合佛教、民間信仰成為印度教，19世紀後逐漸改革為新印度教。

婆羅門教根本經典是吠陀。吠陀本集分《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闥婆吠陀》4部。

《阿闥婆吠陀》約形成於公元前10世紀前後，是巫術、咒語的彙集，共20卷，收集讚歌730首,記錄了各種巫術和咒法。

婆羅門原本享有世間榮華富貴，但不幸遇上無常，轉眼成空，婆羅門精通所有咒語、方術，用盡一切法力欲挽留他所擁有的一切，最後他終於發現咒語、方術改變不了宇宙的生、滅定律。因為緣起性空，人世間的一切都無法脫離無常、苦、空的結局。

最早結集的原始佛經里，我們可以清楚看到佛陀處處訶斥咒語，不準弟子持咒！可是後來結集的大乘佛經卻處處宣揚咒語的功德。佛陀是真語者！實語者！不妄語者！佛陀的教導不可能自相矛盾，我們很合理的懷疑許多咒語是外道為了滅佛，後來才加入大乘佛經，再混進大藏經。

咒語的過度誇大嚴重違背了佛陀教導的因果定律。如果人人都去殺生害命，放火搶劫...事後只要念幾句咒語，就可以得無量福德，除一切業障，因果報應還能成立嗎？如果這個邏輯可以成立的話，那麼法界還存在公平正義嗎？

請大家理性思考，為什麼佛陀不要大家持咒，不論是害人的邪惡咒語，或有利眾生的善咒，佛陀都禁止持誦，因為流弊太大。

福報不可能憑空突然從天上掉下來，我們今世所承受的一切，全是累世所造的果報。咒語、方術只能暫時把災難延後，或者把福報提前調出來給我們使用，譬如我們前世累積一些福報，就像銀行裡存了一些錢，陸陸續續提出來用為好，而使用咒語、方術的比方之一就只是把銀行的錢提前全部領出來花用，那還是自己的福報啊，福報用完就沒有了，先甜後苦，日子更難過。真正如法的改命，一定要不斷種植福田，不斷行善積德，不斷隨緣救助眾生，不斷造就陰功善緣，才等於持續不斷地在個人無形的銀行裡合法存款，那才是根本的改命。

當然也有邪咒、邪術可以把別人的錢財暫時借來給自己使用，但那種錢財非常難留住，很快又會散掉，最可怕的是，我們往往要為得到這些錢財付出巨大的代價，有些人甚至付出生命的代價。得不償失，害人害己，有智之人慎之戒之。

若要改善命運，一定要從培植福德著手，就像在銀行裡存款，存款越多，取用就越方便，命運自然能夠改善。而不是投機取巧，以為僅僅持誦咒語就可以所求如願，就可以離苦得樂，這是不可能的，天下沒有不勞而獲的事情，也沒有白吃的午餐，一分耕耘一分收穫，唯有努力積德行善，才是改善命運的良方。

要快速改命，前提條件一定要有功果，功果是無形財，可以換取世間種種的福報，就像我們有了錢，您要買房子也行，要買車子也行，要出國旅遊也行，沒有錢寸步難行。我們命運會坎坷，是因為無形債欠太多了，唯有用功果才能償還。