什麼是不了義經？不了義經是誰說的？為什麼說不了義經？不了義經為誰說的？了義經中是否含有部分不了義說法？

01-22

請答主不要說具體的經名，只說原則（能引發思考是好的，引來一堆人拚命是不好的）。損彼前人，於法無益。
一些人，分不清偽經和不了義經的區別，把不了義經當成偽經，甚至把了義經當成偽經。又有一些，把其他道的說法混同了義經的說法。

我覺得說什麼經了義不了義，好像是特別正義地在判斷哪部經為了義或不了義的，問題就在於誰判，如果推衍到最後，所獲得的了不了義的判斷權，最終落在除了佛陀本人之外，或者佛語契經（阿含經、相應部與聲聞律）之外，那麼這個了不了義的判斷，就是最為作惡的了。

涅槃。

了知的人並不解釋。

不了知的卻給他分了層次。

　　「云何菩薩隨順善巧？復有四種。何等為四？一者隨義不隨於文，二者隨智不隨於識，三者隨了義經不隨不了義經，四者隨法不隨於人。何等為義？云何為文？謂若入解出世法行，此說為義。達世間法，此說為文。若於整肅施以妙樂，此說為義。於無戲論調伏制止，此說為文。若於輪迴遍能稱說，此說為義。於無所得廣大開示，此說為文。若能普遍贊涅槃德，此說為義。於涅槃法體無分別，此說為文。若於三乘分位如其開演，此說為義。智唯通達一種教理，此說為文。於諸有情開演布施，此說為義。三輪清凈，此說為文。若能宣演三業威儀、積集一切頭陀功德，此說為義。於身語意清凈勝行皆不可得，此說為文。若能宣說堅固忍受忿恨惱嫉倨傲憍慢，此說為義。得無生忍，此說為文。若能開演於諸善根踴躍精進，此說為義。於彼精進不入不住，此說為文。若能開演靜慮解脫等持等至，此說為義。滅等至智，此說為文。於諸慧根多聞總持，此說為義。義不可說，此說為文。若能開示三十七品菩提分法，此說為義。若菩提分現證行果，此說為文。若能開示苦集道諦，此說為義。現證滅諦，此說為文。若正開示無明為先乃至老死，此說為義。若無明滅乃至老死滅，此說為文。若說積集止觀，此說為義。明解脫智，此說為文。若能分別貪瞋痴等分類行法，此說為義。若於解脫心無所動，此說為文。若能開示諸障礙法，此說為義。若證解脫無障礙智，此說為文。若正開示善能稱讚無量三寶，此說為義。若離貪法性及無為功德，此說為文。若說菩薩最初發心習學功德乃至菩提道場，此說為義。說一心相與一切智智無上正覺，乃至總略八萬四千法蘊相應，此說為文。又若一切音聲語言文字乃至不可說義，俱說為義。

　　「云何不了義經？謂所說文，如其所說廣大了知，此說是為不了義經。云何了義經？謂所說義，如其所說廣大通達，此說是為了義經。又說隨順補特伽羅無能出離，是不了義。如所說法即能出離，是為了義。如是菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行得隨順善巧。
　　「云何菩薩文句善巧？謂諸菩薩於此二法，善能修行勝慧波羅蜜多。云何二法？一者善識，二者善智。何者為識？依四種住。何等為四？一者識依色住，二者識依受住，三者識依想住，四者識依行住，此說為識。何者為智？謂若了知所取五蘊，此說為智。又若了知地界水界火界風界，此說為識。若復安住四種法界，於其法界善能分別，此說為智。舍利子！復說於識，謂眼觀色為表，耳聞聲為表，鼻嗅香為表，舌了味為表，身覺觸為表，意知法為表，此說為識。若復內身寂靜外無遍行，智能隨順法無所取，此說為智。又若發起遍計執取，此說為識。無執無取及表無瞋，此說為智。又復了知識住生滅有為行法，此說為識。無為無有識遍行故，又智無為不住生滅，此說為智。
　　「云何了義不了義經？謂若所說引趣於道，是不了義。引趣於果，是為了義。說世俗行，是不了義。宣說勝義，是為了義。引趣業行，是不了義。盡業煩惱，是為了義。又復染分，是不了義。若說凈分，是為了義。於彼輪迴而作厭離，是不了義。於輪迴涅盤悟不二法，是為了義。善巧文句，是不了義。甚深難解，是為了義。於諸文句心喜樂欲，是不了義。於少文句而生決定，是為了義。又復我人士夫命者、意生儒童作者受者，種種語言，或有主宰及無主宰，是不了義。於空無相無願三解脫門，不起我人士夫乃至補特伽羅，是為了義。云何補特伽羅及法？謂若於所有法安住補特伽羅見，由起彼見而復安住法智法界，此說是為補特伽羅及法。又復補特伽羅者，謂異生補特伽羅、善異生補特伽羅、順信補特伽羅、順法補特伽羅、八輩補特伽羅、入流補特伽羅、一來補特伽羅、不還補特伽羅、應供補特伽羅、緣覺補特伽羅、菩薩補特伽羅。若一補特伽羅出現世間，猶能引生多種妙樂，於彼世間天人眾會極深憐慜作諸善利。何況如來、應供、正等正覺安住世俗，為一切補特伽羅，令諸有情依如來所說音聲入解義利。佛言此說是為於法，各各隨順，樂欲引趣有情於義安住。云何名法？所謂無作無不作、無住無不住，於一切處本自平等悉同依止。又諸法相自性本空，無有平等及不平等，離諸分別無所攀緣，而皆出離。此說於其法性能隨順行得無退轉，是故於此正理法門而得入解一切法性。此說是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多而得成就四種隨順善巧。
　　「云何菩薩福智善巧？菩薩行門有其二種。何等為二？一者福行，二者智行。云何福行？所謂布施福行、持戒福行、修觀福行。住等慈心大悲相應，令諸有情悔諸過咎，普令發起一切善根。
大正藏第 11 冊 No. 0316 佛說大乘菩薩藏正法經

部派時期對於佛陀的教導，到底是「一說」、還是「分別說」，已經是一個爭論的核心議題了。

依據《異部宗輪論》，大眾部衍派基本上是持「佛一說」觀點的，除「多聞部」外。他們的主張大略為：諸如來語皆轉法輪；佛以一音說一切法；世尊所說無不如義；佛一切時，不說名等，常在定故，然諸有情，謂說名等，歡喜踴躍；佛所說經，皆是了義。

說一切有部衍派及多聞部，則是持「佛分別說」的觀點。他們的主張大略為：八支聖道是正法輪，非如來語皆為轉法輪；非佛一音能說一切法，世尊亦有不如義言；佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經；佛五音是出世教：一無常、二苦、三空、四無我、五涅槃寂靜，此五能引出離道故，如來餘音是世間教。

既然主張「佛分別說」，自然就要區別那些是了義、那些是不了義。這個工作就必須先全面性地爬梳分析佛陀教示的義理脈絡，給佛法做出綱領地圖，最早的一部成果，大約就是《發智論》了。然而此論一出，卻又引起了更進一步的部派分裂。

漢傳的情況又更複雜了。由於經典的傳入是斷續、漸次、無序地而來的，前後又多有矛盾、歧義，於是產生了一個稱作「判教」的工程。這是以一部經典為核心，漸次展括其他經典的義理，以形成有條理脈絡的哲學思想系統，或修行實踐的理論體系。不同的師徒傳承，鍾情於不同的核心經典，建立不同的判教系統，這樣就形成了多個中國佛教的宗派。

若非要硬性的區分了義不了義，則唯有直指（這裡的直指，還僅僅單指赤裸裸的、直接說的）實相的經稱為了義經。不過，若讀過《無量義經》，哪還有了義不了義的區別？佛以一音而說法，眾生隨類各得解！若在拋棄「赤裸裸的、直接說的實相」這個限定詞的前提下，若居然有一經非指向實相，則「佛以一音而說法」則為妄語…………

至於方便上，說某說辭是了義、某說辭不是了義之類的話，僅僅只是為了提升某聽法者的知見深度而採取的轉換思維的手段。也就是說：當聽到某甲對某乙說「某某說辭是不了義」時，一定要強烈的明白（齜牙）：這話，只是針對某乙說的，而不是我！！！！！

對了，「不了義經為誰說的」這點要再說明一下，雖然佛的一切說辭皆指向實相，但是，針對聽法者的個體上的差異，說法的本意上可能有不了義的本意，也就是說：當某丙只能接受五戒時，世尊倒是有「只是把戒說明白」的本意，但是在義上，一定是指向實相的，否則可能就不僅僅只是五戒了，甚至連外道的那些亂七糟八的戒也會說了…………

「不了義」最早說一切有部也接受了這個概念。他們認為即使是佛說，也有不了義的地方。然後他們就牽起了一陣造論的熱潮。從一身六足論到大毗婆沙論。

後來到了大乘。大乘內部派別林立。為了凸顯自宗的正確性而講它宗的經典不了義。比如唯識講中觀只是二轉法輪、華嚴出來時候又說唯識也有不究竟的地方。