我相信地藏經，但不解地獄是怎麼形成的 裡面的夜叉惡鬼為什麼不思疲倦的折磨惡人？他們會得到什麼呢？
我相信經書上說的確實存在 但心存不解，地獄是怎麼形成的 裡面的夜叉惡鬼為什麼不思疲倦的折磨惡人？他們會得到什麼呢？
地獄乃唯心地獄，夜叉多是自心所化。如同一些人犯罪後，總覺得有人要懲罰自己，這種惡業在人臨終的時候，就會導致進入地獄道，所謂的「懲罰」會在地獄道中具象化。這其中根本道理，可以從唯識學上進一步了解。在流通本中，地藏經前多附一段「覺林菩薩偈」，也是想讓人能明白這層道理。
因為他們非實有情，都是地獄眾生自己的業報顯現
《唯識二十論的唯識思想》/ 濟群法師
二、否定獄卒實有成立唯識：
唯識家在前面舉出獄卒以釋四難，其根據是獄卒非實有情，但是犯罪者諸識共變，而這種思想只是唯識家的主張，因此，現在小乘中大眾部、犢子部就提出，為什麼不許獄卒是實有情呢？
論主答曰；獄卒不應是地獄趣，也不應是余趣。不是地獄趣原因有四：１、獄卒與犯者感受不同；２、不互相逼害，而是一方逼害另一方；３、形量相等，不應該存在害怕；４、極身相同，應不能忍受炎熱猛焰；也不是余趣者，理由是余趣不能生彼。
大眾部救曰：余趣可以相生，如天上有傍生，地獄中為何不能有獄卒呢？
論主答曰：天上傍生在天趣受樂，地獄獄卒也應在獄中受若，而獄卒既然在同樣殘酷的環境面前不受苦，故不可相例。
薩婆多師救曰：我們也承認獄卒非有情，但他是犯罪者共業所感的，為心外實境？
論主答曰：你們既然同意獄卒是共業招感的，那麼獄卒在識內有什麼不行呢。
經部救曰：獄卒固然是非情，是有情過去造業時熏成種子，保存在內識中，待因緣成熟感得大種之獄卒差別，只是他們在識外，不是在識內的？
論主答曰：你們認為業種熏習在識中，而是識外感果；不許在識內感果，這是什麼樣的道理。
唯識與有部、經部雖然同是主張獄卒為獄中有情共業所招，但有識內和識外的不同，唯識道理是成立不離識，承認識內之境，而不同意識外有境，所以，有部、經部主張，為唯識家所反對。
用獄卒為證成立唯識，在科學發達的今天，似乎顯得無力，不過，真正了解科學的人都會知道，目前的科學還很年輕，考察能力也有限，況且從十八、九世紀以來的科學，一直偏重在物質世界的探討，對於精神領域的認識，可以說還是空白的。近幾年來，由於特異功能的發現，科學研究已經逐漸重視到精神方面，相信隨著研究的深入，我們認識鬼神世界也會像承認現實世界一樣容易。因此，對於不能現見的鬼神，如果是以科學的態度，不應否之為無。地獄本來並非有，也並非無。你現在看地獄了嗎？感覺到地獄苦了嗎？那為什麼佛經中又說有呢？問題就是在這。地獄哪來的，是眾生業力感召來的。現在你沒造地獄的業因，或地獄業因沒成熟，就看不到地獄，也感受不到地獄，所以就沒有地獄現前。如果一個人造了地獄的業因，因緣成熟了，就要墮入地獄，受地獄果報，業力不同，在地獄中所受的苦也不同。這就是有地獄。地藏經中，婆羅門女來到業海，鬼王說，能來到這裡無非業力，即是神力。當然婆羅門女是念佛聖號，靠佛加持，來到業海的，這是神力加持。眾生沒有這種神通力，能到業海就是其業力感召，現夜叉惡鬼等種種形，受種種大苦。
六道都是眾生業力感召來的，六道輪迴就眾生業力因果的循環。
其實這個問題很簡單，經常聽經聞法就會都明白了。
折磨下地獄的眾生，這是因為他們之前的惡報所致，這是地獄官吏的職責所在而已。就說我，也從事著類似的工作，就是根據刑法的規定，考量每一個疑犯的罪責，輕則緩刑，重則監獄。你說我得到了什麼？難道我以指控犯罪為樂嗎？顯然不是，我只是履行我的工作職責而已。
慈悲，師兄問得真好
恕我直言（既然我說出來了我也不怕利益相關者恨我。）
他們如此是因為恨、嫉妒。
為什麼相信地藏經呢？怎麼就知道那是真經？把佛經里講的東西實有化的話，那就錯了。有時候有的佛經是講給外道的，外道以為有的那些東西，佛教也拿來用而加以開導外道，並不是說那些外道以為有的就真的有。我認為地藏經的內容有不合佛法佛理成分，是偽經。
監獄的警官為什麼不讓犯人自由？
地藏經是假經，地藏經目前的流通本，題為唐朝實叉難陀所譯，實叉難陀實際譯出經典十九部，其中並不包括地藏經。地藏經實際譯者及譯出年代不詳，因為其源流不明，在明朝之後才被收入大藏經。念地藏經會招來冤親債主跟魑魅魍魎，地藏經最後附的滅定業真言非常可怕，像小房子一樣會嚴重傷害靈性，讓人暫時感覺輕安順利。
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