佛經中「異熟所攝阿賴耶識」怎麼理解？

01-22

我想看看佛經中的《瑜伽師地論》，但沒有什麼佛學基礎。對異熟、阿賴耶識等術語一知半解。我想知道如何讀懂諸如「異熟所攝阿賴耶識」這種經文。玄奘在譯經文的時候肯定是希望漢人能讀懂的吧，可是我不懂「所攝」為何意。希望網友教我。謝謝！

這是《本地分中五識身相應地第一》的內容，我試著儘可能通俗地解釋一下。因為要通俗，肯定不夠嚴密，姑且這麼理解。

先放原文：

云何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。種子依謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝阿賴耶識。

1、什麼叫眼識的本質呢？就是憑藉眼來分辨清楚東西。

自性，姑且解釋成本質了；色，不是顏色，而是物質，解釋成東西吧。

2、既然成立眼識，需要有一些憑藉，有哪些憑藉呢？俱有依、等無間依、種子依。

俱有，就是一塊兒有的。沒有眼根，就不可能有眼識，所以，俱有依是眼。這裡的眼，指眼根。

3、等無間依，也叫開導依。就是說眼識不能一直就有，在眼識生起之前，必定有別的識。這個別的識可以是前六識中的其他五識，也可以是不一樣的眼識。因此，在此眼識生起之前的六識，叫做等無間緣依，簡稱為等無間依，把這個等無間緣依叫做意根。

要注意的是，意根和前五根不一樣；意根其實是識來著，也就是開導彼六識的前六識。

《瑜伽》五十二捲雲：若此六識為彼六識等無間緣；即施設此名為意根。亦名意處。亦名意界。

4、種子依，就是因。眼識從哪兒來的呢？從諸法種子無始以來的熏習而來。熏習產生的果，就叫異熟。執受，執，是攝持的意思，受，是領納、覺受的意思。

第八識，牽涉到種子和現行的關係。種子生現行，現行熏習種子，就好比蠟燭生出火焰，火焰同時燃燒蠟燭。一切種子，執受的憑藉，就是阿賴耶識，所以，種子識也叫阿賴耶識。

阿賴耶識也叫藏識，就好比所有種子的集合。所以叫做「執受所依」。另一方面，阿賴耶識又是生起現行的原因，生起的現行，相對於種子而言，就叫做異熟。因此，異熟識仍然叫阿賴耶識。種子是因，異熟是果。因果統一於阿賴耶。阿賴耶的意思是藏、室。

後邊講到眼識之外的其他四識時，就直接說：「種子依。謂一切種子阿賴耶識。」就不再重複「執受所依，異熟所攝」了。