大智慧光明雲和大般若光明雲什麼區別？

01-22

從圖上的字看，暫時發現兩個：

一、

前者「智慧」，後者「般若」。

二、

前者拼音念：zhì huì，

後者拼音念：bō rě。

《地藏菩薩本願經科注》

　　【所謂：大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大皈依光明雲，大讚嘆光明雲。】

　　所謂者，有指之辭。就文指十種光雲，約意指眾生性德。欲令睹形知意，目擊道存，全性起修，即因成果。方見毗盧遮那遍一切處，心佛眾生三無差別。故約今家十乘觀法，對釋十種光雲，令修之得門，見不唐捐也。故四明云：此之十法，雖是智者像代宣揚，若離此十，更無修法。今准其義，以釋此文，庶令十法成乘，運歸寶所。

　　大圓滿光明云為十光之首，流出九光，正對不思議境。居十乘之初，為九乘本。大圓滿即如來果德三身與眾生一念三千，具足無減；即此之境，無法不備，故曰圓滿。法華大車，其在是歟！故以對之。

　　大慈悲光明雲，對第二真正發菩提心者。既觀妙境，何用發心。蓋此十法，雖俱圓常，圓人復有三根不等：上根唯一法，中根二或七，下根方具十。今中下之根，觀境不悟，須加發心。故依妙境發無作四弘誓願，憫己傷他，上求下化，則如來慈悲，拔苦與樂，即吾人所發菩提之心。不合法華經文，恐太煩故，下並略之。

　　大智慧光明雲，對第三善巧安心止觀者，因名止觀，果名定慧。即定之慧，名大智慧。大論云：智慧普知，無法不盡。智大則光大，如函大蓋亦大。則知果上佛智無量。由因心巧安止觀，果因互顯，修證相成，故以對之。

　　大般若光明雲，對第四破法遍者。謂三觀一心，無惑不破，此正修之以般若。蓋眾教諸門，並以無生為首，遍破諸惑；復以無生度入諸門，縱橫俱破，令識體遍。識體遍是實相般若，入諸門是觀照般若，縱橫破是文字般若。故以對之。

　　大三昧光明雲，對第五識通塞者。此正以王三昧，照其四諦苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明之塞，莫不皆成道滅。滅因緣智、六度、一心三觀之通。通者護之，塞者破之。無塞不通，名大三昧。三昧與慧冥契，何塞而不通。故以對之。

　　大吉祥光明雲，對第六道品調適者。大師云：吉祥者，義利之詞。現益名義，當益名利。大悲空智經云：吉祥者，謂不二智故。今無作道品，一一調停，隨宜而入。此以無漏般若，導諦緣度，一切萬行到薩婆若。般若導行，是不二智到薩婆若，得義利也。故以對之。

　　大福德光明雲，對第七對治助開者。福德即布施等是助道，無漏般若是正道。正道多障，圓理不開，須修事福助開。涅槃云：眾生煩惱非一種，佛說無量對治門。夫不信有對治之人，當知此人未曉正行。故以對之。

　　大功德光明雲，對第八知位次者。謂修行之人免增上慢。蓋此光雲，睹者皆有滅惡之功，生善之德，不無觀智淺深明昧之異。而上慢者，謂己均佛。實未證得，自謂證得。非唯失位，卻墮泥犁。若知生佛體同而真，似因果前後不濫，則內勤三觀，外加五悔，免增上慢，成大功德。故以對之。

　　大皈依光明雲，對第九能安忍者。謂於逆順，安然不動，策進五品，而入六根。以圓觀行人，初入外凡。外招名利，內動宿障。因茲破敗，豈能進道。今見光雲示歸依之像，即返還自性，依憑三寶，一體光嚴，安住無生，任運而進，故以對之。

　　大讚嘆光明雲，對第十離順道法愛者。謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。以既修離愛，進入銅輪，（十住），百界分身，一多相即。自然任運流入薩婆若海，則三世如來，莫不讚歎安慰，故以對之。

　　問：十種光雲，果覺神通之用；十乘觀法，圓初進修之門。以果對因，修證乖矣！答：夫論觀法，若其不用果覺為體，則非圓行；若其不以即覺之性為所照境，則非妙境，非極理也。今不許初心與果覺同體，則如來光雲與眾生何涉，而天龍鬼神乘光普集耶？若知初後不二，方顯因果同塗。所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。那言果佛光雲，非圓初心之妙用耶！

△

大智慧光明雲，大般若光明雲，等諸多光明雲，是表法的。表諸佛如來究竟通達無量法門的解脫智慧和智慧德相。

光明即無礙智慧義，雲即聚集義。

現種種光明雲，即本師如來，光顯一切如來智慧力，授予眾生無量解脫智慧，令一切眾生得究竟解脫，離苦得樂。

南無本師釋迦牟尼佛。

南無宣化上人。

般若可能屬於多含不翻。

你自己去看看宣化上人講的般若含義就知道了。

南無護法韋陀尊天菩薩。