如果輪迴存在，那麼該如何脫離輪迴？

感覺這個世界很麻煩，想離開，但擔心自己死後還會輪迴到這個世界，想請教一下熟悉佛教的知友，如何脫離輪迴，讓我的意識能夠永眠？

---

脫離輪迴是佛教的核心。佛教認為靈魂不是永生的，它也是緣起的，一旦它沒有緣，同樣不能獨立存在，所以佛教主張無我的說法。

靈魂的緣主要體現在兩個方面，從空間的角度，是因為你有色身，色身可以讓你的精神得以依託，原始佛教有句話叫根塵和合生識，就是這個意思。那麼你會問，肉身壞滅，靈魂難道會消失嗎？它不是還要投胎嗎？下面我就要解釋一下另外一個方面的緣，也就是時間的角度的緣，這也是佛教的終極問題。釋迦牟尼提出了12緣起法，主要解釋的就是靈魂為什麼會輪迴，從時間的角度看，人之所以有今生，是因為前世的貪愛執著而造業了，那麼如果今生斷滅貪愛執著就不會造業，從而來世也不會有，這樣你死後，靈魂就徹底沒有了，從空間的角度，你沒有色身為緣，從時間的角度，你也沒有業立為緣，所以無法緣起來世的生命，這就是所謂的無餘涅槃。

---

善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命，當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續，欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。

知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。

是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾，及除愛渴。

——《圓覺經》

---

出世智者。謂於一切蘊界處中。能正了知。如是諸法。
是無常性。
苦性 病性。
癰性 箭性。
惱性 害性。
怖性 熱性。
壞性 滅性。
災性 橫性。
有疫癘性。
虛性 偽性。
空性 妄性。
無實我性。
難保信性。

於如是等諸法性中。如實了知。智見通慧。現觀等覺。周遍照了名出世智。

諸聖弟子。於此所說出世智中。應正尋思應善稱量應審觀察。此出世智。正修習時。為能令彼生法有情永脫生不。為能令彼老法有情永脫老不。
病法死法。愁法嘆法。憂法苦法。不安隱法。亦復如是。

既審察已。能正了知。此出世智。正修習時。定能令彼生法有情永脫於生。定能令彼老法有情永脫於老。
病法死法。愁法嘆法。憂法苦法。不安隱法。亦復如是。

所以者何。此出世智。是賢聖法。
是能永出。
是趣涅槃。
是能永厭。
是能永離。
是能永滅。
是能永寂。
是真通慧。
是正等覺。
能證涅槃。非感生法。非感老法。病法死法愁法嘆法憂法苦法不安隱法。

彼於如是尋思稱量審觀察時。
於出世法。生珍寶想。於世間法。生下賤想。
以於出世。生珍寶故。便生歡喜。
生歡喜故。其心安適。
心安適故。身得輕安。
身輕安故。便受悅樂。
受悅樂故。心得寂定。
心寂定故。能實知見。
實知見故。能深厭背。
深厭背故。能正離欲。
正離欲故。能得解脫。
得解脫已。便自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。

是名於此出世智中。應正尋思應善稱量應審觀察。

---

朋友，在三界中輪迴的是「阿賴耶識」，而阿賴耶識是「如來藏」的染污狀態，只要這個染污狀態沒有消除，就會一直在三界中輪迴。

而「如來藏」之所以會染污，就是因為最初的「無明妄動」，而佛教的修行，就是要破除這個「無明」，將染污的「阿賴耶識」轉回清凈的」如來藏「，這樣就能」出三界，斷輪迴「。而具體如何修行，佛針對不同眾生的根器，講了非常多的法門，於是修何種法門，就看每個人自己的因緣，只要以佛之正法修行，都是能斷輪迴的。

實際，」斷輪迴「並不是讓」我的意識能夠永眠」，佛教說的「無我」並不是否認「我相」的存在，而是否認「我相」有實意，否認對「我相」的貪愛執著，也就是佛教雖然認為「無我」，但是修行還是要假借「我相」來進行的。佛教的修行，並不是壓服「我的意識「，而是講究「轉識成智」，悟到自我的」佛性「，做到」見相離相「，從而斷除」我、法「二執。這個過程，」我相「還是存在，只是了達「我相」本空，斷了「貪愛執著」之後，雖有「我相」，因不「執取」故，也不會再造作諸惡業，而使得「阿賴耶識」轉染為凈，正如《楞嚴經》所說，「狂心頓歇，歇即菩提」，佛教修「無我」，就是為了讓這個「狂心」歇下來，不過要注意，這不是完全將「心」停掉！所以佛教的修行，最終不僅僅是講「清凈」，會更一步的講「莊嚴」，到了之後，就不僅僅是能斷輪迴，而是如佛菩薩的「神通自在」，出世入世，來去無礙。

希望以上回答，對於朋友了解佛教的輪迴有幫助。

---

死不了就可以。

---

先搞明白一件事兒——脫離了輪迴去哪兒？！

涅槃嗎？抱歉，輪迴即涅槃啊……

那還是先捏個盤吧，當然也可以捏個杯子捏個碗嘛……

---

當你明白當下的世界就是解脫世界，你就不用輪迴了

---

如是我聞

一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園

爾時。世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫

如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫

如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如觀無常。苦．空．非我亦復如是

時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

題主想法挺好的，一切佛教的修行者，包括那時候的外道六師，都是這麼想的。

說白了，即使題主不確定是否有輪迴，但是也害怕有輪迴的這種可能性。

那麼我們看看雜阿含經的第一篇， 世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫

薄伽梵告訴這些出家人，應該觀察物質不是永恆的，是必然毀滅的，不是牢固的。這樣觀察的人，是正確的觀察，不會產生邪見的，然後觀察到無常後，就會不再依賴這些，為了享樂的貪慾就結束了，結束的人，可以說心已經解脫了。同樣觀察受想行識也是無常，不再喜貪，那麼就結束了。

挺簡單吧？

其實不簡單。

---

你先輪迴一次給我看

---

你能提出 「如何脫離輪迴」 這個問題，已經比很多人強的太多了。因為「出離心」是「菩提心」的前方便，雖然不知道你這個「出離心」能保持多久。

釋迦牟尼佛來到在這個世間，表演八相成道，目的是什麼呢？《法華經》說是「開示悟入佛之知見」。「佛之知見」簡單來說就是「一切眾生本來是佛，通過修行皆可成佛」。用白話來說是幫助九法界一切眾生離苦得樂，究竟圓滿成佛。世尊根據不同眾生的根器，宣講了八萬四千法門。每一個法門，都能幫助我們脫離輪迴，當然最後都能成佛。這些法門沒有誰高誰低，每一個都是第一，只看契不契你的根機，你喜歡不喜歡，願意做不願意做。

如果這個問題不限制任何條件，單回答問題的話，一句話就夠了：「去佛法里選擇一個適合你的法門，一門精進的修行就能脫離輪迴。」如果這一輩子不成功，就下一輩子繼續，直到成功為止。

但是，如果要加上一個附加條件：在這一生中如何脫離輪迴，不用等到來生來世，那除了選擇凈土法門，一般人是根本不可能做到的。因為：正法時代，戒律成就；像法時代，禪定成就；末法時代，凈土成就。很不幸，我們現在就是處在末法時代。蕅益大師的《阿彌陀經要解》跋說：「經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。嗚呼！今正是其時矣。」

不過，你問題中提到「如果存在輪迴」，可見對輪迴之事，還是半信半疑。而佛法的修學，從次第上來講是「信、解、行、證」。第一步就是「信」，信為道源功德母，出生一切諸善根。而信的建立，除了過去世的善根累積，和這一生的努力學習也是分不開的。

最後，很贊同法嘉宗智的一句話，回答問題，最好是一對一，根據對方的根機水平回答，只要對提問者有幫助就行，不用考慮圍觀者的水平和觀點。如果能對其他人也帶來一點幫助，當然最好，如果惹來反對，也很正常。

望共勉。

---

證果本質上是一種「敘事崩壞」的開始，即悖逆波旬的意志之後，構造【凡夫世界】的十二因緣運轉邏輯徹底陷入混亂。按系統論解釋，假定服從慾望是【凡夫世界】中因果律得以維持的基礎，一旦悖逆超出了十二因緣全系統的容錯能力，十二因緣系統終將走向崩潰。

——魔改自某用戶，侵刪

---

唯一的辦法就是通過佛教修行。別的宗教還不行。

---

你提的這個問題，佛祖釋迦牟尼畢生在思考，怎麼擺脫印度教（婆羅門教）的輪迴，所以後來開悟成佛。這個就是去看佛經啊。

---

脫離輪迴是根本做不到的，悟道者也要進入輪迴。

---

緣起 十二因緣 業力 輪迴 涅槃 他們的關係如何表達？

爵士貓12 分鐘前

師兄，緣起不是哲學意義上的原因。緣起首先是從心識角度出發，是從輪迴與業力角度去體證。

所以佛祖在最初覺悟之夜的第一時，佛陀開發了憶念過去的智慧，從而使他能夠對過去之事一目了然。

佛陀說：「我如是憶念前世種種命運，第一生，第二生，第三，第四，五，十，二十乃至五十，然而一百，一千，一萬，如此推知。」

於第二時，佛陀以天眼神通認知有情眾生沒於一趣而生另一趣。他望著那些「卑賤者和高貴者，美貌者和醜陋者，快樂者和痛苦者各依其自業而往生。」(1)

這是佛陀對輪迴的第一次闡述。

而後佛祖的佛學都是為了探秘如何止息輪迴，止息業力。

隨著探秘的進程，佛祖發現人的性別是在受胎之時，由業力決定的。在胚胎時期，六根(sa1ayatana)逐漸從這些具有無限潛在力的心理和物理現象中演變。這些極微塵粒因而進化成為複雜的六根之器。

六種器官的人體機器幾乎是機械地運行著，沒有任何靈魂或操縱者作為其動力。眼、耳、鼻、舌、身、意六根各自都有相應的色塵和作用。色、聲、香、味、觸、法六塵與各自的根器相接，從而產生六識。六根，六塵，以及所形成的六識的結合就是相應的觸(phassa)，它是純主觀的，非個人的。

佛陀說：

「因為眼和色而生起眼識；就是此三種的聚合。因為耳和聲而生起耳識；因為鼻和香而生起鼻識；因為舌和味而生起舌識；因為身和觸而生起身識；因為意和意根而生起意識。觸就是此三種的聚合。」

但是，我們不應認為僅僅相聚就是觸(na sangatimatto eva phaso)。(7)

以觸為緣，受(vedana)得以生起。

嚴格講來，當物質與根器相接時，感受體驗了這種外境，正是由感受體驗今生或前生所作善惡業的果報。除了這一感受之外，沒有體受此行為之果的靈魂或其它主宰的存在。

受或感受是一便行心所法。感受主要有三種，即樂受(somanassa)，苦受(domanassa)，無記(adukkhamasukha)，加上身體上的苦(dukkha)和樂(sukha)，共有五種。無記性也被稱為舍(upekkha)，即無分別，或中性之意。

據《阿毗達磨》說，只有一種意識與痛苦相隨，同樣的，也只有一種意識與快樂相隨。此兩種皆同苦受有關。在89種意識之中。其它85種或是樂，或為無記享受。

在這裡，我們必須明白，涅槃之樂不與任何感受相連。雖然涅槃的喜悅至高無上(Nibbanam-paramam-sukham)，但是,它是一種從痛苦中解脫的快樂，而不是任何物質享受。

以受為緣，貪慾(tanha)生起。在緣起法門中，它同無明一道，是兩個尤為重要因素。執著，渴望，貪圖是此巴利語的另外幾種譯法。

貪慾有三，即：貪求感官享受(kamatanha)；貪求與永恆相關的物質享受(bhavatanha)，也就是享受欲樂，認為它是永不消失的；貪求與斷滅相關的享受(vibhavatanha)，也就是享受物慾，認為人死之後一切不復存在。最後一種為唯物主義觀點。

對永恆存在的貪求(bhavatanha),以及對不復存在的貪求(vibhavatanha)被分別解釋為對色界和無色界的貪著。一般來說，這兩個用語被詮譯成對生或無生的貪著。

與六塵，如色、聲等相應,就有六種貪慾。當它們被認為有內外之分時，則有12種形式。當從過去、現在、未來的角度來看，它們有36種。當它們與前面所說的三種形式的貪相乘，則成為108種。

對於世俗之人來說，執著於物欲享受是很自然的。戰勝感官慾望十分不易。

在生命的輪迴之中，力量最為強大的因素是無明和貪慾。它們是緣起法門中兩個主要因素。

正如所看到的一樣，無明為緣起現在的過去因；貪慾為緣起未來的現在因。

以貪慾為緣，生起取(upadana)，這是強化了的貪。貪(tanha)如在黑暗中摸索著偷竊某物，而取(upadana)則好似確實偷取到某物。貪求和邪見引發了執取，使我或我所等錯誤觀點得以產生。

執取有四，即：肉慾，邪見，執迷於祈祀，或靈魂。

最後兩種也被稱為不正見。

以貪為緣，生起有(bhava)。它構成業有(kammabhava)的善惡行為--積極遷流過程(即生存的不同界道(upapattibhava))，和消極遷流過程。行和業有之間有著微妙的不同點在於，前者涉及的是過去生，而後者涉及的是現在生。二者皆意為業力的活動。但只有業有構造了未來生。

以有為緣，生起未來生命(jati)。

嚴格來講，生是心理和物理現象(khandhanam Patubhavo)的生起。

老死(jaramarana)是生命不可迴避的結果。

以因為緣，而產生結果，那麼，如果因斷則果定滅無疑。

十二因緣的逆轉法門將會清楚地說明這個問題。

只有在或者通過心理和物理構成的肉體，即六根之器，老死才能成為可能。一定要待這樣的機械體生起後，才能有生。

但是，生是貪愛執取過去業或行為的必然結果。當感受產生時，這樣的渴望也就出現了。感受是感官和根塵相觸之後而產生的。

因此，它的產生就必須具備有不可獨立於心色二法的六根。由於對事物的無知，不明道理，在業力的牽引下，心法與再生意識同時產生。

整個形式過程可以被總結如下：

以無明為緣，生起業行。

以業行為緣，生起再生意識。

以再生意識為緣，生起名色。

以名色為緣，生起六入。

以六入為緣，生起觸。

以觸為緣，生起受。

以受為緣，生起愛。

以愛為緣，生起取。

以取為緣，生起有(kammabhava)。

以有為緣，生起生。

以生為緣，生起老死，憂，悲，苦，惱，絕望等。

如此，則痛苦產生。

無明的徹底斷除，導致業行的終止。

業行的徹底斷除，導致再生意識的終止。

再生意識的徹底斷除，導致名色的終止。

名色的徹底斷除，導致六入的終止。

六入的徹底斷除，導致觸的終止。

觸的徹底斷除，導致受的終止。

受的徹底斷除，導致愛的終止。

愛的徹底斷除，導致取的終止。

取的徹底斷除，導致有的終止

有的徹底斷除，導致生的終止。

生的徹底斷除，導致老死，憂，悲，苦，惱，絕望等的終止。

如此，整個痛苦之果聚完全了結。

此十二因緣之第一二因緣與過去相關，中間八個與現在有關，最後兩個與未來相關.

佛祖指出，只有寂靜涅槃才可以止息緣起，止息12因緣的循環，止息業力與輪迴。

對於涅槃問題，因為不在緣起法之內，『涅槃是存在』只有這樣回答是正確的。

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

佛教輪迴之說應該同轉世理論區分開來。後者指的是靈魂的投胎，以及不變物體的再生。

在《彌蘭陀所問經》和《清凈道論》中，那先比丘和覺音論師運用了好多比喻，說明沒有一物從這一生轉送到下一生的真理。

燈火之喻就十分引人注目。生命如同燈火，再生即是由此燈之火點燃另一盞燈。生命之火延續下去，雖然有一稱作為死亡的斷裂。

彌蘭陀王問：

「那先尊者，再生有無任何東西轉生?」

「沒有，大王。再生沒有任何東西轉生。」

「請舉一例說明，那先尊者。」

「假如說，一人從一盞燈上點燃另一盞燈，第一盞燈上的光亮將會轉生到另外一盞燈嗎?」

「不會，確實不會，那先尊者。」

「正是如此，大王，再生沒有任何東西轉生。」

「再給我舉一個例子。」

「大王，你還記得你小時候從老師那兒學來的詩句吧?」

「記得，尊者。」

「那麼，大王，這些詩句從你老師處轉到你那兒去了嗎?」

「沒有，確實沒有，尊者。」

「正若如此，大王，再生沒有任何東西轉生。」

彌蘭陀王又問：

「那先尊者，再生到下一生者為何?」

「大王，心法和色法再生至下一生。」

「是不是與此生一樣的心法和色法再生至下一生?」

「大王，不是同此生一樣的心法和色法再生至下一生，但是以現在生的心法和色法，一人行善作惡。由於這些行為，另外一種心法和色法再生至下一生。」

「尊者，如果不是與此生相同的心法和色法再生至下一生，一個人不是就不受其惡業的果報了嗎?」

「如果一個人不再生至下一生，他將從惡業中獲得解脫。但是，大王，正因為一個人再生至下一生，所以他沒有從惡業中獲得解脫。」

「請舉例說明。」

「大王，正如一個人拿走另外一個人的芒果，芒果的主人抓住了他，帶到國王跟前，說： 『國王，這個人拿了我的芒果。』但偷芒果之人卻說：『大王，我沒有拿他的芒果。這個人種的芒果和我拿的芒果不同。我不應受到懲罰。』那麼，大王，此人會不會受到懲罰呢?」

「尊者，他肯定會受到懲罰。」

「為什麼?」

「無論他怎麼狡辯，他都要受到懲罰，因為後來的芒果是過去芒果所生長。」

「正若如此，大王。以此心法和色法，一人作業，或善，或惡。由此業另一心法和色法再生於下一生。因此，此人不能從惡業中逃脫。」

《彌蘭陀所問經》對於涅槃有很好的表達，說明涅槃已經脫離緣起法則。

第八　滅是涅槃耶之問

[0113a09]

王言：「尊者那先！滅是涅槃耶？」

[0113a10]

長老言：「大王！然，滅是涅槃。」

[0113a11]

「尊者那先！滅如何是涅槃耶？」

[0113a12]

「大王！我言：一切愚癡之凡夫是歡喜、歡迎、執著於〔六〕內外處，彼等有情依其流而運去，不依生老死愁悲苦憂惱而解脫，不依苦而解脫。大王！多聞之聖弟子是不歡喜、不歡迎、不執著〔六〕內外處，不歡喜、不歡迎、不執著彼之渴愛滅，由渴愛之滅而取滅，取滅而有滅，有滅而生滅，生滅而老死愁悲苦憂惱滅。如是，有此全苦蘊之滅。大王！如是，滅是涅槃。」

[0114a03]

「宜也，尊者那先！」

第八　涅槃存在之問

[0069a12]

「尊者那先！世有業所生者，世有因所生者，世有時節所生者。世有非業生、非因生、非時節生者，則語予。」

[0069a14]

「大王！於世，此等二者非業生、非因生、非時節生。何等為二？大王！虛空是非業生、非因生、非時節生。大王！涅槃是非業生、非因生、非時節生。大王！此等二者非業生、非因生、非時節生。」

[0070a03]

[P.340]

「尊者那先！勿污勝者之言，不知勿回答其問。」

[0070a04]

「大王！我言何耶？卿對我如是言耶？『尊者那先！勿污勝者之言，不知勿回答其問。』」

[0070a06]

「尊者那先！『虛空非業生、非因生、非時節生。』唯言如是為宜。然，尊者那先！世尊以幾百之方法對諸弟子說至涅槃作證之道。然，卿如是言：『涅槃非因生。』」

[0070a08]

「大王！世尊以幾百之方法對諸弟子說至涅槃作證之道是真。然，不說涅槃生起之因。」

[0070a10]

「尊者那先！予於此自闇，更入黑闇；由林，更入深林；由稠林，更入密稠林。即『至涅槃作證之因是有，然而其法（涅槃）生起之因是無』。尊者那先！若有涅槃作證之因，則涅槃生起之因亦可期待。尊者那先！譬如於子有父，依其理，於父亦期待父。譬如於門弟有師，依其理，於師亦期待師。譬如於幼芽有種子，依其理，於種子亦期待種子。尊者那先！與彼同，若有涅槃作證之因，依其理，亦期待涅槃 [P.341]

生起之因。譬如樹木與蔓草有頂，依其理，中亦有，根亦有。大王！若有涅槃作證之因，依其理，亦期待涅槃生起之因。」

[0071a03]

「大王！涅槃非生起者，故涅槃生起之因不能說。」

[0071a04]

「尊者那先！示其理由，以理由令予理解。即予知『涅槃作證之因是有，涅槃生起之因是無』。」

[0071a06]

「大王！然者，恭敬而傾耳，善聽聞，我當說其事由。大王！人依生來之力，得由此處到山王雪山耶？」

[0071a08]

「然，尊者！」

[0071a09]

「大王！又，其人依生來之力，得以山王雪山持來此處耶？」

[0071a10]

「否，尊者！」

[0071a11]

「大王！如是，得說至涅槃作證之道，不得示涅槃生起之因。大王！人依生來之力，以船渡大海，得行於彼岸耶？」

[0071a13]

「然，尊者！」

[0071a14]

「大王！其人依生來之力，得以大海之彼岸持來此處耶？」

[0072a01]

「否，尊者！」

[0072a02]

「大王！如是，得說至涅槃作證之道，不得示涅槃生起之因。何故耶？以法（涅槃）是無為故。」

[0072a04]

「尊者那先！涅槃是無為耶？」

[0072a05]

[P.342]

「然，大王！涅槃是無為。依何物亦不能造。大王！不可說涅槃已生、未生、當生、過去、未來、現在、是眼所識、耳所識、鼻所識、舌所識、身所識。」

[0072a07]

「尊者那先！若涅槃非已生、非未生、非當生、非過去、非未來、非現在、非眼所識、非耳所識、非鼻所識、非舌所識、非身所識者。尊者那先！然者，卿示涅槃之不存在。涅槃是不存在。」

[0072a10]

「大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。依清淨[1]、寂靜、殊妙、端直、無蓋、不染污之意而行正道之聖弟子見涅槃。」

[0072a12]

「尊者！其涅槃是何樣之物耶？以比喻可明白之。其存在依比喻可明耶？以理由令予理解。」

[0072a14]

「大王！名風之物存在耶？」

[0073a01]

「然，尊者！」

[0073a02]

「大王！示風之容狀是微、大、長、短耶？」

[0073a03]

「尊者那先！風不能示，風以手不能捕捉，又無法觸摩。然，其風存在。」

[0073a04]

「大王！若風不能示，然者，風不存在。」

[0073a05]

「尊者那先！予知，風是存在。此是予所確信。然，予不能示風。」

[0073a06]

「大王！與彼同，涅槃是存在。然，不能示涅槃之容狀。」

[0073a07]

[P.343]

「善哉，尊者那先！以善示比喻，善明理由，彼然，予如是認受，『涅槃是存在』。」

==============================================================

原始佛教/南傳上座部佛教可以理解為一種解構主義嗎？

可以肯定的說，不是。

解構主義是在西方一神教體系下的思想模式。解構主義是假設一個上帝，在看世界的現象。

佛教是東方世界的思維模式。佛教是不假設一個上帝。

佛教的思維模式是以心識為出發點，看待內心與外部。佛教的苦集滅道，內六處外六處，十二因緣，十八界，都是以心識。

佛教沒有西方解構主義的【誰在觀察的問題】。

佛教的體證就是你的心識與世界是一體的，通過修行，修心人可以、一定、必須體證到心識與世界是一體的，這個心識與世界是一體的的表達就是業力與因果輪迴。

業力與因果輪迴，就是佛教修行人必須回答與解決的問題。

佛教最後的結論就是緣起性空。業力與因果輪迴也是可以止息的。

西方解構主義的【誰在觀察的問題】是一切思維模式的出發點。解構主義無法對心識進行體證，也就無法承認業力與因果輪迴。

現在有的修行人，就是陷入了西方解構主義的【誰在觀察的問題】的大坑中，也就無法徹底的認同業力與因果輪迴，無法徹底的認同緣起性空。這些修心人，還是把佛教的苦集滅道，內六處外六處，十二因緣，十八界，作為世界的構成的因素來理解，而不是承認他們都是心識的一個顯現而已，他們是【西方解構主義】同路人。

西方解構主義最後的結論就是真相與本質，不認同業力與因果輪迴。

如果用因果解構世界，是否無所謂選擇了？西方解構主義最後的結論就是，無所謂選擇的正確與錯誤，世界本質就是虛無。

如果用因果解構世界，是否無所謂選擇了？佛教最後的結論就是因果就是業力，只有入得涅槃才可以止息業力，不再輪迴。

---

你把自己修成了神就可以了

---

離開這個世界和離開這個宇宙是兩回事。

如果只是離開這個世界，按照設定是死亡後念西方極樂世界阿彌陀佛的名號即可，只要一靈不昧，即可轉世到西方極樂世界。除了西方極樂世界，貌似也有一大票的佛世界可以轉世。

如果是想要離開這個宇宙，這個就難了，你必須證就四果，成就阿羅漢，把想做的事情都做了，才能進入涅槃後離開。

---

人類老一代死亡，新一代出生的「輪迴」，它的目的就是讓人回歸真本，使人們不再羞恥自己的身體和慾望。輪迴並不是指個人靈魂的輪迴，而是指人類社會的世代。

活出真本，不再虛偽，即可脫離輪迴。

http://zhuanlan.zhihu.com/sun-a 我的專欄 《基督教，佛教和哲學的統一》

---

如果只是標題，我並不想回答這個問題，因為我不認為存在佛教意義上的輪迴。

但看到題主的補充，題主想意識永眠，我還是忍不住多說幾句。

空想所謂輪迴，不過是杞人憂天，我們頭頂真的有天嗎？凡者說有，智者說無，輪迴亦如是。

另外，題主萬般不可想不開，雖然我不認可所謂佛教輪迴，但也不敢肯定人死如燈滅，要想徹底解脫，死亡是最低級的手段，還得了生死啊！

---

整個原始佛教的核心就是如何解脫輪迴，也即涅槃。按照佛教來說，按照題主的要求來看，輪迴後不再來到這個世界，有兩種辦法。

第一是去其他的世界，比如天道、阿修羅、惡鬼、畜生道。不過除了天道外未必比人道好，就假設要去天道吧。去天道要行十善，一、不殺生,二、不偷盜,三、不邪淫,四、不惡口,五、不兩舌,六、不妄語,七、不綺語,八、不貪,九、不嗔,十、不痴。

第二是修行解脫道，正確認知世界的實相，發出離心，了解四諦、十二因緣，認真修習三十七道品，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，最終斷除一切煩惱愛欲，肉體死亡後則不再輪迴。

---

按照南傳的思路證了羅漢果，就永斷輪迴。要修行解脫輪迴，人一生就可以做到。北傳這邊要求就嚴了要成佛斷輪迴需要三大阿曾祗劫才能（即無量百千萬億年的意思）。密乘裡面東密認為修成即身佛即可，藏密認為必須修無上瑜伽密才行。當然對於輪迴業障這些本人是懷疑論者不確定有也不確定無。懶得想想太多沒用。

---

什麼也不做，不作業，等死就可以了

---

推薦閱讀：