大家都是怎樣研究，學習佛法的呢？
有許多朋友有一些沒搞懂我的表達，我是說以上的那些是我自己的一個修行經歷，我提及的是大家也琢磨了的修行經歷，而不是我的修行經歷怎樣怎樣，比如大家修行的日常生活，大家修行的生活作息，平日怎樣安排時間，每個周哪幾天去幹什麼，都看過什麼樣的書，讀過哪些書，最看好（看好）的書是哪一本，依止哪一位師傅，或者是現在以什麼樣的方式修行佛法
我現在不再念咒，現在學習巴利三藏 我在幾年前開始念大悲咒，念了大概有2年左右吧，我總共應該是念了幾千遍，後來我又念楞嚴咒了總共大概是幾百遍吧，我覺得這念這兩個咒對於我來說，實在是沒有什麼比較大的改變，比較大的提升，後來我讀到了巴利三藏，北大的巴利三藏經藏長部，還有台灣的庄春江工作站，我覺得巴利三藏帶給我的提升，收穫，非常顯著，有幫助。我認為巴利三藏應該是比較正統的佛陀的原本教法，我認為其它的大藏經現在內容已經少見正法了，我覺得凈土宗和楞嚴經，都比較帶著一些中國人腦子裡曾經存在的一步登天，不勞而獲，一勞永逸，比如僅僅念佛號就消業，長福，往生，還有號稱第一的楞嚴咒，我認為這兩個是一些中國人自己造的，而且佛陀講過不要念各種咒，反倒是印度教，道教十分熱衷 我也不是十分有學問，資歷的人，如果有不足，錯誤，希望可以指正 大家對於不認同的觀點列舉出自己的看法，以及相應的資料，我覺得這便足以使人產生提醒，使人考慮了，但是或許辱罵，爭吵，毀謗對於學佛修行是沒有益處的以上
很久之前就舍斷了一些集體娛樂，包括走親訪友和平時的應酬之類。這些事情對於我而言沒什麼樂趣，反而很累。所以現在的生活相當簡單：每天除了上班就是思考佛陀教法，偶爾玩玩PS4（在經藏·增支部·4集·61經中，佛陀是允許在家人以合法獲取的財富適當的維持快樂的）。
由於家離公司略遠，所以每天差不多有四個小時在路上。這四個小時幾乎純粹用來讀經、思考，洞察並總結現在的修行進度如何。
除了自己讀經和實踐以外，沒有湊堆的喜好，對出門溜達也沒興緻。
從小學開始喜歡讀書，讀過的書不少，種類繁多；六年前開始幾乎很少讀書，偶爾會讀工具書；上上個月出國辦事，隨手買了本《季羨林談佛》在飛機上讀完了，這應該是近年為數不多的讀書體驗之一。現在正在讀經藏·長部，總體上看，經藏·相應部可讀性相當高，其次是經藏·中部。
現在沒有依止除了佛陀以外的哪個老師，因為沒什麼需求。而且佛陀也沒說一定要找個除了佛陀以外的人當老師才能解脫，頂多就是成就入流果需要親近善知識。
我覺得你現在並沒有什麼不對的。在經藏·增支部·2集·42經中，佛陀說過：
凡那些比丘以錯誤把握假字句的經典而排拒義理與法者，比丘們！那些比丘是對眾人不利的行者，對眾人不安樂，對許多人：天與人無利益、不利、苦，比丘們！那些比丘產出許多非福德，他們使這正法消失。
所以你現在決定捨棄不能導向解脫的念咒行為，歸依正法，是對你和別人都有利益的事情。然而你因為「一步登天，不勞而獲，一勞永逸」這種理由排斥凈土宗和《楞嚴經》，這很片面。在你沒有深入了解一件事情的本質之前，最好不要輕易的根據表面現象來否定這件事情。所以建議你先深入的了解下佛陀正法，然後從本質上辨別偽法不能導向解脫，那時再下結論也不晚。
佛法，一定是一套符合佛知佛見的做法。
然後照著這個方法做，達到佛說的目標和目的。
持咒是佛法，神通變化不思議，陀羅尼門最第一。
三密相應，督攝六根。
但是您指望幾千遍大悲咒幾百遍楞嚴咒就有什麼效果么？
說個特殘酷的現實，
不管什麼咒，持咒總數不夠九位數的，壓根兒後面什麼都不要談……
什麼叫持咒？
一天20個小時都在念咒子叫持咒，
後槽牙念鬆了叫持咒，
一下坐連吃飯喝水上廁所都不想去的勁頭子叫持咒。
您說中國人腦子裡曾經存在的一步登天，不勞而獲，一勞永逸？
您這點兒可以忽略不計的咒數就想看結果，
輪迴了百千萬劫的一身的貪嗔痴的毛病，指望百千萬遍咒子就能解決掉？
這本身就是一步登天，不勞而獲，一勞永逸！
長得丑不醜不清楚，反正想得美……
巴利三藏帶給你的提升？
提升半天哪個不是六根門頭的功夫，
我再問的粗俗點兒，提升的這些東西哪些死了能帶走？！
懂一大堆名相和解詞，和我知道動量守恆有啥區別？
如果念咒是佛法，但是止於懈怠，
您現在的玩兒法如果一天沒有8個小時在做功夫（讀經不算），
那麼和佛法的關係只是更小了點兒，僅此而已。
念佛號和唸佛號的區別你明白么？
楞嚴經的二十五圓通你認真研究過一個么？
你老老實實做過一個么？
您這都談不上得少為足不可證道，您這是標準的自信己意不可問道。
流俗知見，不可入道。
我慢習氣，不可求道。
未會先會，不可語道。
宴安怠惰，不可學道。
顧是惜非，不可謀道。
自信己意，不可問道。
舍動求靜，不可養道。
棄教參禪，不可得道。
依文解義，不可會道。
欲速喜近，不可悟道。
隔小於大，不可見道。
執穢為凈，不可知道。
厭常喜新，不可趨道。
樂簡畏繁，不可明道。
將就苟且，不可修道。
得少為足，不可證道。
我是覺得您差不多佔全了，餘下自己掂量唄……
2018第一吼，明白學佛到底學什麼，遠比學佛本身重要得多……
鑒於評論，
你不是來求問自己的修行有啥問題或者對錯的。
你是想就著這個問題找人來拉團伙懟大乘佛法的……
三季人並不想知道什麼叫冰，只是想聽著一群蟲兒告訴自己壓根兒就沒有冬天。
僅此而已！
提問！
如果貌似真心求問的態度，實則另有心思。
這算綺語還算兩舌還是直接算妄語……
閱讀北傳阿含經，同時對讀南傳經藏，以及研修聲聞律，兼及南北傳一些重要的阿毗達磨，也涉及很多現代學者的相關論文，和當代幾位法師與過去幾位禪師的體驗教導。除此之外，把自己所讀所看所學，盡量應用到自己的身心實際中，了解自己的痼疾和缺陷，掌握現實的局促和局限，一點滴地積累、長養與改變，踏實念處，真誠生活。以上就是我的～～
我認為你的觀點在不斷進步，其實中國的佛教和當年的封建王朝的狀況一樣，完全屬於閉關鎖國的狀態，其實稍微接觸一點現代佛學或者南傳佛教，都會發現漢傳佛教謬傳千年，早就不是佛教了。但是你學習的途徑需要改一點，多看論著，特別是像法相學的論著比較重要，當你有了一點法相基礎後，可以學學南傳的清凈道論或者北傳的俱舍論，這樣的重量級的論，學完一個再讀經就會如履平地，非常順，因為經藏過於粗略零散，不容易形成嚴謹的佛法框架，而論藏會比經藏細緻嚴謹的多，很容易形成思路和框架，在框架的基礎上讀經，所得到的認知要深入很多。當你把四諦十二緣起和四禪八定都清晰的理解掌握之後，再學一兩個禪定法門修鍊，這樣會比普遍佛教徒快很多，至少你沒有盲修瞎練。另外有一點糾正一下，一切咒語雖然在上座部佛教認為是邪術，畜生明，不可以修，可是楞嚴咒並不是中國人自己編的，因為在藏傳佛教中是存在這個咒語的，因此很可能是源自大乘佛教
園覺經：由澄諸念。開始讀園覺經，看兩頁，無法繼續讀下去。讀完就忘記。只有這一句，天天做。念起既覺，覺既無。這是開始階段。異常辛苦，經常被淹沒。後來，靜坐多年，能坐半個小時，也沒覺得自己改變了什麼。一次偶然間，想放棄，所以，徹底放開，重新審視。突然覺得靜坐，不就是為了身心平衡嗎？由此，當即坐正，挺腰，放鬆全身，不再聚焦一點。頭頂開始灌入清涼。轉變就是這麼開始的。園覺經每次看一點點，又看了幾年。
後來，看到了欲界定九心住。每個階段都是自己的經歷。九層，迷迷糊糊的走過了1.2.3.4。原來古人早就有記錄。
5層開始照著九住心開始發力，5.6.7原來每次都是進一步，茫然很久。現在知道如何發力。開始全天清醒，清醒中有個不變的中心，向外看。各種干擾來了，要堅持不被迷惑。重點是，每天早晚練習身心放鬆。這才讓我不斷發力，進入下一個境界。這期間，經歷了很多。雜念開始減少，情緒平穩。注意力提高，洞察力變敏銳，心境開闊。還出現過幾次神秘體驗。又是偶然間看到楞嚴經，每次進步，都可以找到相應的部分。如果有實際體驗，看楞嚴，就如同看自己的進步史。七處證心，八還辯見。非汝而誰？從小而大，不變者誰。25種具體修行方法，其中，唯識修就是由澄諸念的方法。也是禪修核心。特別是反聞聞自性。如醍醐灌頂。句句智慧，句句實際體驗都能結合上。最近看到了雜啊含和楞伽經。跟實際體驗對比，不就是對楞嚴經和園覺經的細節上的註解嗎？所有經文，跟實際體驗互相影照。實際體驗到了，看哪一部經，都能一下子找到做到的部分。不是學經，而是啟發和印證自己做到哪一步。下一步需要如何發力。
現在正在攻克初禪。找資料。體驗跟進。看到閃電弧的一念，看到瞬間的迷失，看到清醒一片中的斷裂處，看到覺發出的瞬間閃動。你有你的看法，你念大悲咒和楞嚴咒覺得沒用，可能我覺得就有用。
你覺得巴利三藏有用，可能是和巴利三藏有緣，那你就學巴利三藏就行了唄。
你說是不是？哈哈哈哈，千萬別發這種話題，會引起內戰的。1,持五戒
2,守持優婆塞/優婆離的八關齋戒日(去掉了連續的兩天,因為剛開始),即在以下的時間裡嚴守慈心九戒(包括只吃中午一餐,不管是不是要上班):
若逢大月(1/3/5/7/8/10/12)，為農曆每月初八、十四、十五、廿三、廿九
若逢小月(2/4/6/9/11/)，為農曆每月初八、十四、廿三、廿八、廿九日
這個最近才開始實施,幫助很大,也終於明白為什麼要有這個節日了,守持過的人才能體會到.
3,每天都讀英譯的巴利經藏,上下班的坐車時間都用來讀經藏了.
4,最好能修梵行(不過性生活),別人都做的事我們可以不做,能做到這一點確實更殊勝,在經藏里也有夫妻兩人商量好一起修梵行的在家人,修了8年.
5,建議少看知乎里的佛教版塊,裡面的負能量多於正能量.
佛法這個東西很奇怪,不進則退~
我個人主要研究俱舍+唯識。
- 閱藏。至少把一個宗派的經論讀一遍。比如唯識，或者阿比達摩，毗曇，這三個部分的要先讀一遍。有精力再學點因明，尤其是三支做法，對於閱讀佛經理解裡面的思維方式很有幫助。
- 探討法義，尤其看看人家文殊菩薩是怎麼探討法義的，問問題的時候窮追猛打，打破沙鍋問到底；不能窮追死咬問問題，不能扣字眼的都不能算精進，全部都是懈怠之人，不要跟這些人說話。
- 三皈依，建議最少花3個月念誦三皈依文，不花這些時間根本就不會懂什麼叫做三寶。
- 持五戒十善，半月頌戒。仔細研究五戒花費時間太多了。比閱藏花的時間差點都多了，當初差點因此去考了個律師證。。。。。。個人感覺比較靠譜的是南傳五戒或者瑜伽菩薩戒，嗯，基本在漢地沒傳承。。。。。。
- 修定，最好能獲得世間根本定。
- 剩下的我就不知道了
關於咒語，經中說過，持咒的方法要慢，所以，一個是你念的太少，一個是時間太短。我記得好像是《大梵天問佛所說經》裡面說到過，是疑偽部的經典。
至於凈土，也不是一步登天的。因為佛明確說過，凈土是二生，而且惡人容易去，善人難去的地方。你以為去凈土跟你想的一樣容易啊，呵呵
所謂信解行證，所謂聞思修。
信擺在前頭，但只是開個頭。
還是需要解義，多收集資料，比較分析，理解經文真實義，總歸是不錯的。
當然到此為止，還是在做佛學，這也無可厚非，是一個必不可少的過程。
所謂學以致用，知行合一，最終是要落到修正思維才會有實際的效用。
修正思維，是以解為前提的。修成怎樣的都不清楚，方向不對，再多功課也是白搭。別說九位數，就是十九位數又如何。
佛陀一生演法八萬四千，是針對不同人的根器，因材施教。
說任何一法是最第一，都是在扯蛋。既然這樣，佛陀還用得著費勁巴拉折騰四五十年？還用得著三藏十二部？
對於佛法研究和修持，我的建議是先看印度佛教史、漢傳佛教史之類的史書，這樣你可以把握整個思想演化過程，有一個全局觀，基本上就可以告別迷信和個人崇拜。然後挑一個自己順眼的宗派或者修法，進行深入研究（多看看高僧大德的論著），然後起修。
再是，多交流，多撕逼。有利於解惑，精進。
佛教典籍太多，太雜，皓首窮經是完全不必的。看看高僧大德的整理分析，有更高的性價比。
一句阿彌陀佛，加念誦各種經論。
額，謝邀，我是學道教的，不好隔教瞎說。不過對佛教，我這也是有《雜阿含經》和《相應部》的電子版，其他的阿含經和南傳經藏還沒放到手機里，平時沒事看看知乎和百度貼吧上一些南傳佛教學習者的討論，也覺得不錯。
感謝在2018的第一天，收到您的邀請。(*ˉ︶ˉ*)那個，我是看道家的比較多一點哈，佛家的《金剛經》《心經》《六祖壇經》也有看，我比較笨，還沒有導師，只能是慢慢讀，實在不懂就抄下來，背幾遍。關機其實還在自己的內心吧。（以前看過王陽明心學）然後，我不喜歡淨土宗那樣，認為念佛號什麼的就能升入極樂世界，那絕對是無稽之談。在現在的社會，在信仰宗教，學習宗教哲學的時候，一定要立意在科學宗教觀的基礎上。如有冒犯，請體諒，勿噴。(〃"▽"〃)
如果你關注過實修的經典，比如大念住經，安般守意經，天台六妙門，或者佛陀教導羅喉羅的經典，或者雜阿含經中的相關經文，大乘密咒，禪宗之類的修行方法。提煉其中相同的地方修習，你就不會那麼糾結於南北傳誰更接近佛陀本懷。雜阿含經中明確說過，修行於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。當你的定力與觀力達到某個量級或者某種平衡(五根五力的平衡)。那個時候，見緣起即是見法，見法即是見佛，步入聖者的解脫境界了。你可以通過比較南北傳的修行方法，只留止觀部份，遠離無意義的偶像崇拜部份。你提到持過一段時間咒語，雖然世尊在律中否定了咒語的解脫功能，但我們依然可以用止觀的思維來談談持咒。咒語通常是大菩薩所說，你剝離偶像崇拜部份，只把咒語當成一段無意義的話，不要希翼得到什麼，漠視掉經典中寫的種種功德和神通。有空閑情況下一直無意識的念下去，達到一心不亂，再進一步就是止。什麼叫再進一步就是止？你閑時念得一心不亂，再上座念得一心不亂就得止了，也就是定！這個過程不是一天念幾百遍可以達到的。至少要八小時以上，以至於更多。那個時候你會感覺業力翻騰的力量大得很，心中升起的念頭(除掉念咒之外的念頭)如魚缸里打氣泵產生的氣泡一樣，一粒粒升起，清晰可見。睡眠時這種感覺更明顯。剛躺下時，你敏銳的定力，會發現念頭一個一個的彈出來，一個兩個三個幾十上百成千上萬匯成一條河流把你捲入熟睡中。熟睡中也能正常持咒並察覺到念頭升起，那就是另一個課題了，禪宗叫寐寤一如。憨山大師說，自他不二，寤寐恆常，是為第一如意妙行！如果說北傳是像法，那麼他與正法亦是無限接近的，你只需要用原始經典來按圖索驥，不至於歧途亡羊就好。不要盲目用一家觀點全盤否定另一家，大乘也是彙集了幾個部派的觀點發展起來的。宗教學者提供了足夠多的資料和論據。南傳也是赤銅碟部發展出來的，只是在戒律遵守方面比大乘嚴謹。作為學人，你我是沒有足夠精力去查證或考究證據的真偽的。而應該努力去尋找其中相同的地方並按之修習，定會有所得。哪怕是證個初禪並保持之，也能得色界天果報，不至於沉淪三惡道。
修佛是修心，你在修什麼？
盲修瞎練，還好運氣不錯，沒走火入魔