關於《金剛經》中的偈言「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」的一個疑問？

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「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」中的「我」指的佛陀還是指的是我執還是指人心中的「我」這個概念?亦或者指的是上述所有又或者指的是上述沒有？還是什麼都不指？我比較想知道這個問題又或者是我著了文字相？望高手解答

謝瑤

此處我是指佛。

這個偈子是世尊宣說，所以偈子中我是佛之代稱，見我、求我即見佛、求佛之義。

而以色見、以音聲求，說白了就是把佛陀當作神靈參拜供養祈禱，這種行為，佛陀明說了這就是邪道——所謂邪道就是偏離正確的解脫之道——是無法獲得解脫的。

無法獲得解脫，在偈子中即說為：不能見如來。

此處如來做佛性、無為法解也。

讀金剛經不用想的過分玄秘，心經也是，讀的玄奧非常了，我可以很明確的告訴你，一定是讀歪了。讀心經、金剛經只需抓住一條，那就是無為法！

這裡「我」指法身，就是第八識、如來藏、真心、阿賴耶識（佛地稱無垢識）。

不當以五陰（色受想行識）的任何一陰來當作佛、菩薩的真實相貌。

佛有三身：法身、報身、化身。報身、化身都在五陰所含攝的範圍。五陰是因緣法生滅法。而法身才是出生眾生五陰十八界的根本因，心經所說的「是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減」「空中無色……」，正是在描述不生不滅的的空性心、金剛心，也就是法身如來藏。有人把心經和金剛經的空理解為斷滅空、空無所有，是外道邪見。

佛菩提道的修證，全部圍繞著法身、第八識如來藏進行。這也是三乘菩提的基礎。

題主，抱歉搶答了。

佛陀入世宣法，自是「以人類形態」來渡凡夫，那麼就有個三十二相八十種好的「色相」，宣法傳道時便有個一聲演說法眾生隨類各得解的「音聲相」。在《金剛經》中，世尊要破相，破各比丘以及未來諸學人著相的染習（例如，阿難尊者就是見世尊相好莊嚴才開始修行的）。

我們再看上下文，世尊跟解空第一的須菩提尊者嘮嗑~問：「是不是應該以三十二相來分辨佛陀」，須菩提自己往坑裡跳（慈悲我等凡夫），說：「是」。世尊就駁道：「如果你認為具備三十二相好就是佛陀的話，轉輪聖王也具備此相，就是佛陀嗎？」須菩提說：「不應以色相來分辨」。而後世尊才說的這首偈頌。因此回到偈意的理解上，佛說：如果你們見到我的色身、聽到我的言說便以為如此便是如來，那麼這就是行邪道（心外求法），無法真正洞見佛性。（自性怎是能用肉眼、肉耳所尋？唯頂上具眼（明心見性），方能觀之）。

說到這裡，不禁再問一個問題，那麼佛陀與轉輪聖王，覺者與我等凡夫的根本差別在哪裡呢？

可話又說回來，這麼問有問題，因為根本上來說，聖凡不二。。。我把它咽回去，哈哈。

這段經典，引用恩師的一段開示（首先從前面的一句開始）：

「須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是。以三十二相觀如來」。佛非常智慧圓滿的問他，須菩提你能了解這個情況嗎，啥叫三十二相觀如來？前面我們講的以具足色身見不，不能以具足色身見，而以三十二相觀如來，就問須菩提了。由這一品呢，就可見他並沒有通曉法身意，他只是解空性道了，理解那個空性真理，但並沒有通曉法身意。佛當時有遍知心就知道他肯定沒解法身意，就問他一句，「於意云何」，可以了解上面所說的情況嗎，可不可以認為圓滿解脫的生命一定就有圓滿的福德相呢？須菩提就答了，是的，當然是這個樣子了，那個圓滿解脫的那種生命，自然就有圓滿的福德相，福德受用。因為他前邊講過，他順應他前邊那個意思依理思維判斷下來了，所以還是以他那個思維心在判斷，「如是如是」，他認為是這個樣子，以三十二相觀如來，應該是這樣子，他認為。

「佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。則是如來」。你要是認為有這個圓滿的福德相就是佛，那轉輪聖王的福報跟佛是一樣的，那你說轉輪聖王是佛嗎？「須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。」我現在理解您的意思了，究竟圓滿的法身之相呢，是不應該以所謂福德圓滿和不圓滿相來認為的，他不存在圓滿和不圓滿，具足和不具足，所以不要輕視任何人，不要去抵毀任何人，也不要過於高看任何人，這都是一種錯誤的認為。

「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，」什麼叫色？一般人都好落入這種觀念里，這個人學佛好啊，學得容光煥發，認為拜佛真好，人能拜成佛，有利益了，你拜到佛了嗎？若以色見我，你認為你那個外界環境的改變，就認為你跟佛有緣了嗎？一定錯誤了。認為拜佛念佛，修行佛法的真理好與壞，就必須得福報改變，那就叫有佛了。啥叫以音聲求我？那天不是講那笑話嗎，喊阿彌陀佛來接引。再講一個笑話，我們某同志成天好念經啊，一天哇哇哇的，我說你別騷擾佛祖了，你唱得有唱機那麼好聽嗎？你何苦騷擾佛祖呢？叫佛祖清靜一會兒吧，你看那麼多人求他，就咱們家沒人理他，讓人家清靜一會兒，多好。有人說念經能念成佛，錯了，音聲求我，這個人行的是邪道，他不是如來正覺，不能見如來，佛告訴你了，那樣你是成就不了的。

--------------摘自《佛光禪師解讀《金剛經》第二十一講》

（佛祖前面說的是「見我」，最後一句說的是「見如來」，實際上佛祖前面說的「我」就是如來。末學的理解，師父的開示，包括後面說「別騷擾佛祖了」的話，是想告訴大家修行不管是念佛還是拜佛還是其他的法門，都不要以功利、得失心去做，「那樣你成就不了的」。修行是讓我們回到本性，原本的生命狀態，而不是得到了什麼，或者失去了什麼，比如得到了福報利益等等。）

再引用恩師的一段開示：

如來是什麼？如來是本體生命運行的軌跡，是本體生命（或叫絕對生命）那種狀態運行的時候所產生的規律，稱為如來。如來在經文里「無所從來，亦無所去」，它沒有所來處，也沒有所滅處，所謂不生不滅，不生不滅正是你本體生命運行的軌跡，這種軌跡就導致在一切生活境界之中，絕對是清醒和覺悟的，不糊塗的。

根據他這句話來觀察我們自己的生命現象是不是這樣，你在任何狀態下都是清醒的，對不對？那個清醒的覺體是什麼呢？是你的信念。

--------------摘自《佛光禪師解讀《金剛經》第一講》

《金剛經》中有一句話說得非常好：「知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」為了過河坐了小竹筏，覺得這竹筏特別好，於是過了河了也捨不得放棄這個竹筏而把他背在身上。這就好比「法」，法是個好東西，但是一味不放就會變成包袱。

在我理解上，這兩句話的內在意思相似，同在講一個問題。

金剛經是般若經典。般若是離相智慧，就是消除對一切法相所執取的我執之心。這個」我「，就是指我執。

你能猜出一個我執，很難得。有前途。

凡所有相，皆屬虛妄，若見實相非相，即見如來。

江味農居士的《金剛經講義》雲【兩我字，指如來言，即謂性也。】又雲【總之，見聞覺知，雖其體是性。然眾生自無始來已變成識。今若以色見，以音聲求。顯然業識用事，執著六塵境相。乃欲以是見法身，以是求法身，明明是妄見，明明是向外馳求。其知見已大大不正，尚欲見法身如來乎。故斥之曰：是人行邪道，不能見如來。以真如之性，非是分別執著之業識境界故也。結成欲觀一如，非盡空情識不可之意。】
也建議您看看慧律法師講的《金剛經》。

佛祖說的是,

如果你只是在音色之間下功夫(誤認這是佛祖的體相),你是得不了道的.

要想成佛,一定要抓住根本五戒,然後走菩薩道,六度(布施,持戒,安忍,精進,禪定,智慧)上下功夫.利樂有情以至功德圓滿.

&<金剛經&>中有以下句子：

「佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。「

「汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。」

「須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時。世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」

「我」就是我自己的意思，是佛陀說的我自己，包括佛的法身、報身、化身。佛和轉輪聖王都有三十二相好，區別於轉輪聖王的是佛還有無相的法身。見法身才是真正見如來。以有相之色和聲不可能見到無相的法身。

我們是在世俗諦，《金剛經》是講法無我空性的，是為了讓你能看懂，所以寫個我，這個就跟你我的我是一樣的。意思就是見到佛陀這個相

鳩摩羅什法師翻譯的這個偈子有點簡略，玄奘法師還翻譯後兩句：

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

應觀法界性，即導師法身(或譯『諸佛法身』)。法性非識境，故彼不能了。

此處我、如來都指的是眾生同具的法身、佛性，不可以任何相見到，故離相即佛。

什麼是我？什麼又不是我？金剛經里有我嗎？金剛經到底講了什麼？講了我嗎？我到底是什麼？金剛經又到底是什麼？不要去執著

金剛經通篇都在解答須菩提提出的兩個問題：

眾生在發願得證正等正覺的時候，如何保持此心常住不退，產生妄念的時候應該如何降服。

如來先回答了如何降服妄念，其中就有提到「凡所有相，皆為虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

這個實際上是與「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」對應。

「我」就是指的如來。