地藏經是偽經嗎？

01-22

要證明小h文是不是真經，當然要實修證明了，我修持過小h文裡面的幾個知識，作者在裡面所寫的真實不虛。如果並沒有修持，而只是妄辯真偽，是不符合實證精神的，甚至可能造地獄的罪業。

1. 讀誦《小h文》之前，我經常會有夢魘，夢中叫苦，醒了感覺害怕。我讀誦《小h文》以後，夢魘馬上減少到幾乎沒有，天天都是美滋滋。

2.《小h文》真經無疑，各種知識也是真實存在的。

h文胡可吧

修小h文感應也很強，不能走路的人恢復了腿腳；眼睛只能看到模糊白光連李嘉誠的醫生都束手無策的情況下虔誠修了小h文而發生奇蹟；求恩師而得名師……這些都是我看到的真事。

3.我拿我的人格保證，小h文絕對不是假經！

小h文不可思議！一定要多讀！

而且初期我不懂為什麼說不看小h文墮地獄，看了之後才發現不看真的會墮地獄的，不是小h文讓你墮地獄，是你的兄弟把你扯進去的。很多人覺詆毀小h文就像普通罵人一樣無關緊要，其實不是的，你敢亂說話就是在阻止別人的善根，是非常大的罪過。還有那些開假車的事情，是不是假的命終之後自有分曉，不必要自己去罵人家。

就沖讀誦《地藏經》，腦海中真得能出現種種地獄景就明白，這經文不簡單，了解了地獄，自然心生慈悲心和清靜出離心，眾生皆苦，所以更加發心學佛，出離六道

讀地藏經能真正地體會到為什麼地藏菩薩要發這麼大的願，因為如果你真得親眼所見地獄裡種種景，你也會如此心生悲願

快快皈依地藏王菩薩吧，南無地藏王菩薩摩訶薩！

對於凡夫來說，地獄為實相，而對於菩薩來說，地獄非真非假，唯有出離是真啊，不取任何相得出離心，而地藏菩薩之所以化現種種凡間相，則是為了方便度眾生啊，多偉大啊！

其實，無論佛教還是道教，有很多經文都為後人修證所作……

舉個簡單的例子：

化神期修士寫的秘籍是秘籍，元嬰修士寫的秘籍也是秘籍，同樣能修證……

某些人的修行並不叫修行，正確的叫法應該是信。

信，有正信，迷信之分。只是信的人更多歸類於迷信。

之所以信，是因為有好處可得。

從出發點來說，一開始就錯了……

修行是一步一個腳印，境界不到，就不要亂吹，誤人子弟……

還有，壞人哪個地方都有，信教的壞人也是壞人……

地藏經既是偽經，又不是偽經。

九華山修行成功是怎麼回事？假的經也能成功嗎？

誰九華山修行成功了？誰修成了佛？

你見過誰是佛？我要，呸，騙子！誰說他是佛，就是在胡說！

讀讀《大般若經》。

大般若經無所得品究竟涅槃於真如乃至實際無所有不可得以一切種一切處一切時，求菩薩亦無所有不可得十地

「舍利子，內空性空故，內空於內空無所有不可得，內空於外空無所有不可得。外空性空故，外空於外空無所有不可得，外空於內空無所有不可得，內空、外空於內外空無所有不可得。內外空性空故，內外空於內外空無所有不可得，內外空於內空、外空無所有不可得，內空、外空、內外空於空空無所有不可得。空空性空故，空空於空空無所有不可得，空空於內空、外空、內外空無所有不可得，內空乃至空空於大空無所有不可得。大空性空故，大空於大空無所有不可得，大空於內空乃至空空無所有不可得，內空乃至大空於勝義空無所有不可得。勝義空性空故，勝義空於勝義空無所有不可得，勝義空於內空乃至大空無所有不可得，內空乃至勝義空於有為空無所有不可得。有為空性空故，有為空於有為空無所有不可得，有為空於內空乃至勝義空無所有不可得，內空乃至有為空於無為空無所有不可得。無為空性空故，無為空於無為空無所有不可得，無為空於內空乃至有為空無所有不可得，內空乃至無為空於畢竟空無所有不可得。畢竟空性空故，畢竟空於畢竟空無所有不可得，畢竟空於內空乃至無為空無所有不可得，內空乃至畢竟空於無際空無所有不可得。無際空性空故，無際空於無際空無所有不可得，無際空於內空乃至畢竟空無所有不可得，內空乃至無際空於散空無所有不可得。散空性空故，散空於散空無所有不可得，散空於內空乃至無際空無所有不可得，內空乃至散空於無變異空無所有不可得。無變異空性空故，無變異空於無變異空無所有不可得，無變異空於內空乃至散空無所有不可得，內空乃至無變異空於本性空無所有不可得。本性空性空故，本性空於本性空無所有不可得，本性空於內空乃至無變異空無所有不可得，內空乃至本性空於自相空無所有不可得。自相空性空故，自相空於自相空無所有不可得，自相空於內空乃至本性空無所有不可得，內空乃至自相空於共相空無所有不可得。共相空性空故，共相空於共相空無所有不可得，共相空於內空乃至自相空無所有不可得，內空乃至共相空於一切法空無所有不可得。一切法空性空故，一切法空於一切法空無所有不可得，一切法空於內空乃至共相空無所有不可得，內空乃至一切法空於不可得空無所有不可得。不可得空性空故，不可得空於不可得空無所有不可得，不可得空於內空乃至一切法空無所有不可得，內空乃至不可得空於無性空無所有不可得。無性空性空故，無性空於無性空無所有不可得，無性空於內空乃至不可得空無所有不可得，內空乃至無性空於自性空無所有不可得。自性空性空故，自性空於自性空無所有不可得，自性空於內空乃至無性空無所有不可得，內空乃至自性空於無性自性空無所有不可得。無性自性空性空故，無性自性空於無性自性空無所有不可得，無性自性空於內空乃至自性空無所有不可得。舍利子，我於如是諸法，以一切種、一切處、一切時，求菩薩摩訶薩亦無所有不可得。何以故？自性空故。

　　「舍利子，真如性空故，真如於真如無所有不可得，真如於法界無所有不可得。法界性空故，法界於法界無所有不可得，法界於真如無所有不可得，真如、法界於法性無所有不可得。法性性空故，法性於法性無所有不可得，法性於真如、法界無所有不可得，真如、法界、法性於不虛妄性無所有不可得。不虛妄性性空故，不虛妄性於不虛妄性無所有不可得，不虛妄性於真如、法界、法性無所有不可得，真如乃至不虛妄性於不變異性無所有不可得。不變異性性空故，不變異性於不變異性無所有不可得，不變異性於真如乃至不虛妄性無所有不可得，真如乃至不變異性於不思議界無所有不可得。不思議界性空故，不思議界於不思議界無所有不可得，不思議界於真如乃至不變異性無所有不可得，真如乃至不思議界於虛空界無所有不可得。虛空界性空故，虛空界於虛空界無所有不可得，虛空界於真如乃至不思議界無所有不可得，真如乃至虛空界於斷界無所有不可得。斷界性空故，斷界於斷界無所有不可得，斷界於真如乃至虛空界無所有不可得，真如乃至斷界於離界無所有不可得。離界性空故，離界於離界無所有不可得；離界於真如乃至斷界無所有不可得，真如乃至離界於滅界無所有不可得。滅界性空故，滅界於滅界無所有不可得，滅界於真如乃至離界無所有不可得，真如乃至滅界於平等性無所有不可得。平等性性空故，平等性於平等性無所有不可得，平等性於真如乃至滅界無所有不可得，真如乃至平等性於離生性無所有不可得。離生性性空故，離生性於離生性無所有不可得；離生性於真如乃至平等性無所有不可得，真如乃至離生性於法定無所有不可得。法定性空故，法定於法定無所有不可得，法定於真如乃至平等性無所有不可得，真如乃至法定於法住無所有不可得。法住性空故，法住於法住無所有不可得，法住於真如乃至法定無所有不可得，真如乃至法住於無性界無所有不可得。無性界性空故，無性界於無性界無所有不可得，無性界於真如乃至法住無所有不可得，真如乃至無性界於無相界無所有不可得。無相界性空故，無相界於無相界無所有不可得，無相界於真如乃至無性界無所有不可得，真如乃至無相界於無作界無所有不可得。無作界性空故，無作界於無作界無所有不可得，無作界於真如乃至無相界無所有不可得，真如乃至無作界於無為界無所有不可得。無為界性空故，無為界於無為界無所有不可得，無為界於真如乃至無作界無所有不可得，真如乃至無為界於安隱界無所有不可得。安隱界性空故，安隱界於安隱界無所有不可得，安隱界於真如乃至無為界無所有不可得，真如乃至安隱界於寂靜界無所有不可得。寂靜界性空故，寂靜界於寂靜界無所有不可得，寂靜界於真如乃至安隱界無所有不可得，真如乃至寂靜界於本無無所有不可得。本無性空故，本無於本無無所有不可得，本無於真如乃至寂靜界無所有不可得，真如乃至本無於實際無所有不可得。實際性空故，實際於實際無所有不可得，實際於真如乃至本無無所有不可得，真如乃至實際於究竟涅槃無所有不可得。究竟涅槃性空故，究竟涅槃於究竟涅槃無所有不可得，究竟涅槃於真如乃至實際無所有不可得。舍利子，我於如是諸法，以一切種、一切處、一切時，求菩薩摩訶薩亦無所有不可得。何以故？自性空故。

「舍利子，異生地法性空故，異生地法於異生地法無所有不可得，異生地法於種性地法無所有不可得。種性地法性空故，種性地法於種性地法無所有不可得，種性地法於異生地法無所有不可得，異生、種性地法於第八地法無所有不可得。第八地法性空故，第八地法於第八地法無所有不可得，第八地法於異生、種性地法無所有不可得，異生、種性、第八地法於具見地法無所有不可得。具見地法性空故，具見地法於具見地法無所有不可得，具見地法於異生、種性、第八地法無所有不可得，異生、種性、第八、具見地法於薄地法無所有不可得。薄地法性空故，薄地法於薄地法無所有不可得，薄地法於異生、種性、第八、具見地法無所有不可得，異生、種性、第八、具見、薄地法於離欲地法無所有不可得。離欲地法性空故，離欲地法於離欲地法無所有不可得，離欲地法於異生、種性、第八、具見、薄地法無所有不可得，異生、種性、第八、具見、薄、離欲地法於已辦地法無所有不可得。已辦地法性空故，已辦地法於已辦地法無所有不可得，已辦地法於異生、種性、第八、具見、薄、離欲地法無所有不可得，異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦地法於獨覺地法無所有不可得。獨覺地法性空故，獨覺地法於獨覺地法無所有不可得，獨覺地法於異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦地法無所有不可得，異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺地法於菩薩地法無所有不可得。菩薩地法性空故，菩薩地法於菩薩地法無所有不可得，菩薩地法於異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺地法無所有不可得，異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺、菩薩地法於如來地法無所有不可得。如來地法性空故，如來地法於如來地法無所有不可得，如來地法於異生、種性、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺、菩薩地法無所有不可得。舍利子，我於如是諸法，以一切種、一切處、一切時，求菩薩摩訶薩亦無所有不可得。何以故？自性空故。

「舍利子，菩薩摩訶薩性空故，菩薩摩訶薩於菩薩摩訶薩無所有不可得，菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多無所有不可得。般若波羅蜜多性空故，般若波羅蜜多於般若波羅蜜多無所有不可得，般若波羅蜜多於菩薩摩訶薩無所有不可得，菩薩摩訶薩、般若波羅蜜多於教誡教授無所有不可得。教誡教授性空故，教誡教授於教誡教授無所有不可得，教誡教授於菩薩摩訶薩、般若波羅蜜多無所有不可得。舍利子，我於如是諸法，以一切種、一切處、一切時，求菩薩摩訶薩亦無所有不可得。何以故？自性空故。
　　「舍利子，由此緣故我作是說：我於一切法，以一切種、一切處、一切時，求菩薩摩訶薩都無所有竟不可得，云何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩訶薩？」

當然是，佛陀不會恐嚇，威脅信徒

地藏經的宗旨是因果報應。

這裡涉及兩個核心問題：1、地獄（或者六道）是否存在？2、因果報應是否確實存在？其機理是怎麼樣的？

看上去虛無縹緲，無從下手。佛教中有句名言：「三界唯心，萬法唯識。」宇宙中的一切萬象都是我們心識的體現。一旦我們真正「領會」到這一點，這兩個問題將迎刃而解。六道是我們心識的反映，當我們處於真善美的時候，我們在人道和天道；當我們以暴力對他人的時候，我們處於阿修羅道或者畜生道；當我們乞討（以任何方式欺騙、巧取豪奪）時，我們在餓鬼道；而當我們因為自己的行為受到懲罰時，我們處於地獄道。

因果報應怎麼產生的，也是我們心識的結果。當某個人欺凌我們的時候，我們往往會產生仇恨，發誓要報仇，要加倍償還給敵人。這就導致了「冤冤相報何時了」，導致整體人類（全部眾生）都捲入到其中，無人能夠獨善其身。這就是因果報應。因果報應使得所有眾生處於不斷的輪迴之中。

日本人曾經屠殺過中國人，我們總有一天要打回去，最好滅他的國。把日本人趕走之後，中國人立即開始了相互屠殺。打贏內戰之後，曾經並肩戰鬥的同志又開始了無情的內鬥和傾軋。這就是因果報應的根源。

地獄怎麼來的，有的是正義的人士（佛祖、大菩薩）為了懲戒惡靈所設置的場所，如人間的監獄；也有惡靈為了一己私利報復他人所設的私刑場所，為了報復他們的「仇人」，他們可以無所不用其極，甚至比地藏經中所描述的內容還更令人恐懼。

佛陀看到了人類和宇宙的本源，看到了我們內心的「貪嗔痴」，貪慾使得我們強求不屬於或不該屬於自己的東西，嗔心導致憤怒、不理智、衝突乃至於戰爭，痴心是我們內心愚蠢的想法，比如某些台灣人想獨立，有人寧願把台灣變成焦土也不能允許這樣的事情發生，很多人寧願惹火燒身（把家人乃至整個民族都牽連進去）也一定要達成自己的目的。

佛陀慈悲，希望我們人類認識到自我的貪嗔痴，從我開始，消除貪嗔痴。當我們不再有報復的心之後（不是不講法律），當我們內心的怒火消滅，當我們不再被物質所迷惑，當我們內心沒有愚痴的想法之後，這個世界就是一片人間凈土。

只有我們每個人都消除了我們內心的「貪嗔痴」，這個世界才能變成一片凈土。

在勝義無為面前，一切經一切法，乃至如來言教，都是虛無，都無真偽。

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刑犯向佛，臨刑出現奇蹟！行刑人開槍，彈彈虛發。
八年前，一位死刑犯臨刑前三天一心念佛，臨刑時，行刑人動用六支手槍丶十八發子彈，竟彈彈「虛發」，現任高雄監獄典獄長吳賢藏是見證者。
一年到頭在全省各監所擔任榮譽教誨師的楊國男，斥資出版慈航雜誌，對重刑犯丶死刑犯的教誨丶輔導，不遺餘力，多次獲法務部表揚為榮譽教誨師。
楊國男在十四年的巡迴輔導中，有許多「感應」的故事，其中最引人稱奇的是，八年前，在高雄看守所內，一名未實際參加搶劫的死刑犯，在獲知臨刑前三天，楊國男入所輔導捐贈器官。
當時，楊國男將一串佛珠送給該名死刑犯，並教導他念佛，持地藏經中滅定業真言。南無地藏王菩薩滅定業真言：『嗡缽羅末鄰陀寧娑婆訶』
這名死刑犯知大限已屆，利用人生最後二丶三天時間，一心念佛號，誦持地藏經中滅定業真言。在臨刑當日清晨，該名死刑犯走進刑場後，管理員開槍射擊，竟然子彈無法擊發；再取另一把手槍，子彈還是打不出去；
離奇的是，對空鳴槍又碰碰碰的射出子彈，再朝該名死刑犯射擊時，又無法擊發。管理員總共拿了六把手槍，對空鳴槍十八發子彈，就是打不中死刑犯。現場檢察官丶看守所所長吳賢藏都急了。最後吳賢藏急電請教楊國男。
楊國男請吳賢藏朝看守所內地藏王菩薩禮拜，說明國法已定刑無法變更。
在吳賢藏剛向地藏王菩薩禮拜後，子彈立即碰的一聲飛射而出，一槍斃命，當時在場者無不稱奇不解。
楊國男表示，許多事是無法解釋的，應是一心念佛持咒的感應

佛菩薩度有緣人，信不信看善根。阿彌陀佛

且問有梵文即真無則假？當以三法印去印，當以正思維去明辨呀。地藏本願經不可思議，如是如是。善男子善女人，莫要被無明所擾

實踐出真知。師兄可以先讀地藏經，久了自然會深信不疑，道心堅定。

讀了上百遍地藏經，在九華山皈依，我也是從疑生信，相信每個學佛人都會經歷這樣的過程。希望各位師兄皆發菩提心，得不退轉！

佛法是真是偽，當依四法印來判斷

四法印

諸行無常

諸法無我

諸漏皆苦

涅槃寂靜

不知道您從哪裡聽的這個說法？

網路上確實有偽經的存在，《地藏經》不要在此列。

況且，修行最重要的是跟著師傅老老實實「實修」，討論這些對修行並無幫助，還請勿要走錯方向。

不是偽經

「神力」還不是「偽經」？請同志們搞懂中國的語義好嗎，國學分「經」、「緯」，天地人道理的才叫「經」，才叫「經典」，古代神話故事寓言怪力亂神升天求仙不死什麼的那叫「緯學」。你雖然漢化了混淆視聽取名叫「經」，但就是「偽經」。甭管信眾取名什麼「古蘭經」、「聖經」、「xx經」，混淆在經典里，但你就是「緯典」。

地藏經錯謬之處極多，稍有理性之人，就知道此經荒誕不實，錯誤百出。如果地藏經只是單純一本偽經，末學不會刻意指出。最可怕的是這本地藏經極為邪門，念誦會壯大魔的勢力，害人害己。囑累人天品第十三，告知念地藏經的28種利益中第22項「夜夢安樂」，事實上，很多人念地藏經後，惡夢連連，倒霉到家。

《地藏經》是偽經，《地藏經》目前的流通本，題為唐朝實叉難陀所譯，實叉難陀實際譯出的經典共十九部，其中並不包括《地藏經》。《地藏經》實際譯者及譯出年代不詳，因為其源流不明，在明朝之後才被收入大藏經。

稍有理性之人，就可以看出此經荒誕不實，錯誤百出。最可怕的是這本《地藏經》十分邪門，念誦不僅會壯大魔的勢力，還會招喚妖魔鬼怪、魑魅魍魎來到家裡，也會招來大量靈性。

《地藏經》的功用很像小房子，人的八字硬、氣運強的時候，《地藏經》最後的咒語可以把冤親債主打跑，人會感覺很舒服，各方面也會很順利，但等到氣運弱時，冤親債主很可能會找來強大的幫手，再回來加倍報復，情況只會比以前更糟糕。

還有一些人本身八字輕、氣運弱，一念《地藏經》就開始倒大霉，出現做噩夢、被鬼壓、破財、生重病等情形，像台灣藝人向娃念《地藏經》，整個人崩潰，快要沒命了，才由東森財經新聞台報導出來。《地藏經》的受害者極其眾多，但絕大多數人擔心自己誹謗三寶，根本不敢講是《地藏經》的問題，目前所揭露出來《地藏經》的受害者，只是冰山一角。