地藏經是偽經嗎？
《地藏菩薩本願經》並不是偽經。要知道真偽，需要自己修持方可得知。我修持過《地藏經》裡面的幾個法門，地藏菩薩在裡面所說的真實不虛。如果大家尚有疑惑，不妨自己誠心修持來看。如果並沒有修持，而只是妄辯真偽，是不符合實證精神的，甚至可能造地獄的罪業。
1. 讀誦《地藏經》之前，我經常會有夢魘，夢中叫苦，醒了感覺害怕。我讀誦《地藏經》以後，夢魘馬上減少到幾乎沒有，被我迴向的眾生來夢中感謝我。以下是對應的經文。
「複次普廣：若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親、或游險道、或多魘寐、共鬼神遊。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘凄不樂者。此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前舍諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。如是三白病人，遣令聞知。」
2. 我通過修習《地藏經》而知道了自己的宿命和未來可能的去處。
3. 我修習《地藏經》夢到了地藏菩薩幾次，很慈悲的給我開示，遞給我考卷，查看我的佛堂等。
4. 我通過念《地藏經》和地藏菩薩名號，成功的超度了很多冤親債主，甚至還有我同修或朋友的家人、冤親債主，乃至陌生人。地藏菩薩也帶我去看過我超度的一些眾生，包括我前世的眷屬。我有兩個夢的例子，第一個夢是我之前求地藏菩薩告訴我我超度了多少冤親債主，晚上夢到大約20多人的宴會，有幾個高中同學從門裡進來，喊著：我們終於解脫了。第二次夢到一個足球場一面那麼大的地方，坐滿了人，一個聲音問他們：你們多少人去了忉利天。有很多人舉手。這個聲音又問：那有多少人去了兜率天？只有少數人舉手。然後，我看到一個美國18-19世紀模樣的老太太在歡慶，還有很多其他人在演節目、歡慶。
「是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。」
5. 以下經文我也試驗過，與觀世音菩薩名號結合，是很管用的，可以很快使家宅安定。
「複次觀世音菩薩：若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷屬分散、或諸橫事，多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名、見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂、衣食豐益，乃至於睡夢中，悉皆安樂。 」
6. 我求過地藏菩薩在睡夢中擁護我，晚上我就夢到地藏菩薩現了很多個身，然後感到一股很暖的能量到頭上來。
「復願地藏菩薩具大慈悲，永擁護我。是人於睡夢中，即得菩薩摩頂授記。」
7. 我喝過地藏水，按照下文的要求，喝完以後就夢到地藏菩薩現無邊身，然後感到自己好像嗓子到胸口這個地方有很暖和甜的能量流動下去，後來楞嚴咒等咒語很快就背過了。
「複次觀世音菩薩：若未來世，善男子善女人，於大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦。縱遇明師教視令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故於大乘經典，無讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名、見地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白，更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養菩薩。以凈水一盞，經一日一夜安菩薩前，然後合掌請服，回首向南。臨入口時，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，於睡夢中，具見地藏菩薩現無邊身，於是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明，應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。 」
所以，如果大家不信，自己可以先去嘗試，至少嘗試前要有點信心。我剛開始夢魘讀完《地藏經》也不太信，還恐懼晚上是不是還會有夢魘，結果那晚夜夢安樂，還有冤親債主前來道謝。所以，不要沒有嘗試就妄下定論，這也是對佛菩薩的最微薄的尊重了。
這要看你從什麼角度來講，從學術研究的角度是偽的，學界有很多論文考證過。如果說從漢傳佛教的修行的角度來講，那很多事肯定都會和學界有不同的看法，譬如宗教學界一般不認同確實存在鬼神。
比如參考（http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-WTSY201603003.htm）
又如（http://kns.cnki.net/KCMS/detail/detail.aspx?dbcode=CDFDdbname=CDFD9908filename=2005127533.nhv=MjYzMjRSTDJmWXVWdkZDcmdVNzNJVjEyN0c3SzZHZFRQckpFYlBJUjhlWDFMdXhZUzdEaDFUM3FUcldNMUZyQ1U=）
再比如（蕭登福：試論道佛兩教的地獄教主──道教太乙救苦天尊與地藏菩薩）
二、實叉難陀《地藏菩薩本願經》中的女身地藏及地獄救亡
１、實叉難陀《地藏菩薩本願經》內容探述 唐．實叉難陀譯《地藏菩薩本願經》二卷，收入於《大正新修大藏經》第十三冊七七七頁下至七八九頁下。實叉難陀，蔥嶺北于闐國人，武后時來華，年代在玄奘、藏川之後。 在玄奘之前所有翻譯的佛經中，我們看不到地藏和地獄有任何關連，也沒有地藏救贖亡魂的情形出現，地獄之主為閻羅王而非地藏。到了唐世，藏川才開始以地藏為主神，撰寫兩種《十王經》；這兩種《十王經》雖然都是以佛經的形式寫成，但不是藏川譯，而是藏川「述」，指出了藏川才是造經者。藏川之後，而有《地藏菩薩本願經》的出現，如去除藏川的「造」經，以佛徒「譯」經而言，《地藏菩薩本願經》是第一本將地藏和地獄結合的佛教正式經典，此經為唐武后朝的實叉難陀所譯，然其成書頗足得懷疑，尤其所說的大鐵圍山地獄在三大業海之東，和《長阿含經》卷二十二〈世本緣品〉、卷十九〈地獄品〉等所說八千天下外有大海水圍繞，大海水外鐡圍山（金剛山）圍繞不同，傳統佛經並未談到鐡圍山東有三大業海。此經疑是實叉難陀據諸說所杜撰。詳下述。 《地藏菩薩本願經》分兩卷，上卷敘述地藏前身為婆羅門女，入地獄尋母，及敘述地獄諸苦境；卷下敘述救贖亡魂齋法及地藏功德。 卷上地藏入地獄尋母，其故事情節仿襲西晉竺法護《佛說盂蘭盆經》中的目蓮救母。又，此經除卷上仿襲目蓮故事外，卷下敘述救贖齋法，所說眷屬為亡魂修齋，七分功德，生人獲六，亡人獲一，其說則受藏川《佛說十王經》及六朝道經的影響。基本上此經是以目蓮故事為中心，將目蓮轉化為地藏，並吸收中土齋儀觀念所組成。今分述於下：此經卷上〈忉利天宮神通品第一〉敘述地藏前生為婆羅門女，生魂入地獄中尋母；故事和《佛說盂蘭盆經》、敦煌寫卷斯二六三０號《唐太宗入冥記》及敦煌寫卷斯二六一四號《大目乾連冥間救母變文》等都有密切關係。今先將《地藏菩薩本願經》中所言地藏前生成道故事引述於下：
《地藏菩薩本願經．卷上．忉利天宮神通品第一》： 「像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐卧，諸天衛護；其母信邪，常輕三寶。是時聖女廣說方便，勸誘其母，令生正見，而女母未全生信，不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女知母在世不信因果，計當隨業，必生惡趣，遂賣家宅，廣求香華及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰，私自念言：『佛名大覺，具一切智；若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。』時婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來，忽聞空中聲曰：『泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。』婆羅門女合掌向空而白空曰：『是何神德寬我憂慮？我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。』時空中有聲再報女曰：『我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來。見汝憶母倍於常情眾生之分，故來告示。』婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方穌，而白空曰：『願佛慈愍，速說我母生界。我今身心將死不久。』時覺華定自在王如來告聖女曰：『汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。』時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍，以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐，見諸男子女人百千萬數，出沒海中，被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍，驅諸罪人使近惡獸，復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女以念佛力故，自然無懼。有一鬼王名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：『善哉菩薩！何緣來此？』時婆羅門女問鬼王曰：『此是何處？』無毒答曰：『此是大鐵圍山西面第一重海。』聖女問曰：『我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？』無毒答曰：『實有地獄。』聖女問曰：『我今云何得到獄所。』無毒答曰：『若非威神，即須業力；非此二事，終不能到。』聖女又問：『此水何緣而乃涌沸，多諸罪人及以惡獸？』無毒答曰：『此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬又有一海，其苦倍此；彼海之東又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。』聖女又問鬼王無毒曰：『地獄何在？』無毒答曰：『三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量；次有千百，亦無量苦。』聖女又問大鬼王曰：『我母死來未久，不知魂神當至何趣？』鬼王問聖女曰：『菩薩之母在生習何行業？』聖女答曰：『我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬；死雖日淺，未知生處。』無毒問曰：『菩薩之母，姓氏何等？』聖女答曰：『我父我母俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。』無毒合掌啟菩薩曰：『願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來經今三日，雲承孝順之子為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺，非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。』鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女尋如夢歸，悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：『願我盡未來劫，應有罪苦眾生廣設方便，使令解脫。』佛告文殊師利：『時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。』」（《大正藏》十三冊七七八頁中至七七九頁上） 經文敘述地藏前生為婆羅門女，其母因信邪說，常輕三寶，而墮入地獄；婆羅門女至塔寺禱佛，蒙佛告知其母所在，而渡海往尋，一一至各獄找尋其母。敘述的筆法，頗似小說情節。入地獄救母故事，最為世人所熟知的當為西晉．竺法護譯《佛說盂蘭盆經》，但該經極簡略，並沒有詳細描述入地獄一一尋母的情節。《地藏菩薩本願經》婆羅門女救母的故事和唐代敦煌寫卷《目連變文》所言目連至一一地獄尋母救母頗多雷同處，因而它和唐代變文目連故事的發展，應有密切關係。又婆羅門女入地獄尋母的方法，是端坐家中，專心憶念佛名，而自覺身往海邊尋母，和中土道家魂魄出竅說法相近，也和唐代敦煌寫卷斯二六三０號《唐太宗入冥記》所述太宗生魂入冥的事迹相仿；疑其是受道教元神出竅說及《唐太宗入冥記》故事影響而使然。又經中無毒鬼王說：「造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄，自然先渡此海。」刻意突顯「繼嗣」為亡魂做功德的重要性，和伯二００三號唐．藏川述《佛說十王經》的救贖方式相同。 《唐太宗入冥記》一文，筆者據文中有醜詆太宗君臣及勸太宗抄寫武則天用以奪國的《大雲經》，推斷其撰寫年代在武后朝，詳細論辯見筆者《敦煌俗文學論叢》一書第二篇，一九八八年七月台灣商務印書館出版。而藏川《佛說預修十王生七經》（簡稱《佛說十王經》）及《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》，其撰寫年代，筆者據其所言善惡童子、奈河、業鏡及十王圖的流傳情形，推斷撰寫於唐初太宗末至高宗朝，詳上述。《目連變文》的撰寫年代雖難明，但亦應不會晚於武后朝。上述在武后朝前所形成的地獄思想，筆者疑其對實叉難陀在譯《地藏菩薩本願經》時，應有深遠的影響；實叉難陀《地藏菩薩本願經》有許多觀念，是取自當時中國所現諸地獄說，以糝入經文中。 再者，中國最重繼嗣問題，「興滅國，繼絕世」為古聖王所標榜者，《論語．堯曰篇》：「興滅國繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」繼絕世，即是為賢者尋找後人來承繼其統緒；古人認為無主之鬼易為「厲」，所以《禮記．祭法篇》所見自天子至諸候、大夫，皆立祀祭厲。重視後嗣，是中土宗法社會下的產物，無由出現在佛經中，而經中所用「魂神」亦是道教語；這些都應是實叉難陀襲取中土之說以撰經。 ２、地獄救母故事源起及其衍變──《地藏菩薩本願經》地藏救母探源 地獄救母故事，世間熟知者為西晉．竺法護譯《佛說盂蘭盆經》。但《佛說盂蘭盆經》系竺法護所杜撰【6】，竺法護之前所譯佛教諸經中，並無目連母入地獄及目連救母之事。目連故事的源頭及救贖的思想，可直追至三國吳．支謙譯《撰集百緣經》〈優多羅母墮餓鬼緣〉，論述於下。 吳．支謙譯《撰集百緣經．卷三．授記辟支佛品第三．老母善愛慳貪緣》： 「佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時彼城中波斯匿王后宮婇女名曰善愛，年在老邁，極大慳貪，不好惠施，卻坐飲食。時大目連欲化彼故，著衣持缽，以神通力從地踴出，住老母前，從其乞食，老母瞋恚不肯布施……即於其夜，便取命終，生曠野中，在一樹下，食果飲水以自存活……（波斯匿王遇之野，遙問），彼即答言：『我是波斯匿王后宮彩女，年在朽邁，名曰善愛，不好惠施，命終生此。唯願大王慈哀憐愍，為我設供，請佛及僧，使我脫此弊惡之身。』……尋即為設，請佛及僧，咒願已竟，彼樹下人，百味飲食，自然在前。彼波斯匿王已知為實，即於佛前，深生信敬，佛為說法，得須陀洹果，爾時諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。」（《大正藏》四冊二一四頁中、下）吳．支謙譯《撰集百緣經．卷五．餓鬼品第五．優多羅母墮餓鬼緣》：
「（優多羅母生前慳惜不供養沙門）於其後時，母便命終，墮餓鬼中，兒便出家，懃加精進，得阿羅漢果，在河岸邊窟中坐禪，有一餓鬼，其口乾燋，飢渴熱惱，來詣兒所，語比丘言：『我是汝母。』比丘怪言：『母生存時，常好布施，方今云何返墮餓鬼，受斯報耶？』餓鬼答言：『以我慳貪，不能供養沙門、婆羅門，以是之故，受餓鬼身，二十年中，未嘗得食及以漿水。設我向河及以泉池，水為至竭；若向果樹，樹為乾枯，我今飢渴熱惱所逼，不可具陳。』比丘問言：『何緣致是？』餓鬼答言：『我雖布施，心常慳惜，於諸沙門、婆羅門所，無恭敬心，橫加罵辱，今受是報。汝今若能為我設供，施佛及僧，為我懺悔，我必當得脫餓鬼身。』時兒比丘聞是語已，甚懷憐愍，即便勸化，辦設餚膳，請佛及僧，供養訖竟，時彼餓鬼，即現其身在於會中，發露懺悔，爾時世尊為此餓鬼種種說法，心懷慚愧，即於其夜，便就命終，更受身形，墮飛行餓鬼中……時兒比丘聞是語已，復更勸化，辦具飲食，並諸床褥，施四方僧，供養訖竟，於是餓鬼復更現身在大眾前，尋更懺悔，即於其夜，取其命終，生忉利天。……佛說是優多羅緣時，諸比丘等舍離慳貪，厭惡生死，有得須陀洹果者、斯陀含者、阿那含者、阿羅漢者、有發辟支佛心者、有發無上菩提心者。爾時諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。」（《大正藏》四冊二二五頁上、中） 目連救母雖始見於《盂蘭盆經》，其實目連故事的源頭，可以直追到吳．支謙譯《撰集百緣經．卷五．餓鬼品第五．優多羅母墮餓鬼緣》。〈優多羅母墮餓鬼緣〉敘述優多羅母慳吝不布施，墮餓鬼道中，經由其子供養釋迦及眾僧而得解脫；此故事又見於梁．僧旻、寶唱撰《經律異相．卷十九．珍重沙門母為餓鬼以方便救濟十八》引《優多羅母經》，只是餓鬼所說的解脫方法略有不同，不光是飯佛及僧，而是「以瓶盛水，楊枝著中，以法服覆，上比丘僧，令飯具供養，舉吾名咒願之，令得衣食。」（《大正藏》五十三冊一０七頁中、下）。這個故事看似救贖。實者《大正藏》第四冊所收《撰集百緣經》、後漢．支婁迦讖譯《雜譬經》、失名譯《雜譬喻經》、吳．康僧會譯《舊雜譬喻經》等等諸經，是性質相類似的書，都是搜集了許多布施行善相關的小故事。這幾本經書，都在闡釋種何因緣，得何果報；此處命終後，將隨所種因，更生在善處或惡處。其經旨在誇炫果報及釋迦之神力，而不是在強調救贖亡魂；這由諸經中以「緣」為名來敘述故事，可知和果報有關。 又，眾經諸「緣」所說的故事甚多，而與飯佛僧得渡有關者，僅有〈優多羅母墮餓鬼緣〉及《撰集百緣經》卷三〈老母善愛慳貪緣〉二則，其目的皆在去慳吝，不在救贖。上述二則故事，和東漢三張「飯賢」，藉由高道之咒願以救贖亡魂相類似，疑是受道教影響而使然。但〈老母善愛慳貪緣〉僅述其有佳肴可食，〈優多羅母墮餓鬼緣〉說其母在命終後才更生善處，都和直接以飯賢來行救贖，超拔亡魂，有所不同；且其用意在教誨僧眾去除慳貪，不在救贖。 又，《撰集百緣經》〈優多羅母墮餓鬼緣〉其故事情節和西晉．竺法護《佛說盂蘭盆經》目連救母情節頗多雷同，皆以其母行邪入地獄，二人皆入地獄救母。但早期佛經並無目連母入地獄的記載。在上述《撰集百緣經》、後漢．支婁迦讖譯《雜譬經》、失名譯《雜譬喻經》、吳．康僧會譯《舊雜譬喻經》等較早期的譯經中，談到了許多目連和餓鬼相關的故事，以《撰集百緣經》而言，如：卷三〈老母善愛慳貪緣〉、卷五〈富那奇墮餓鬼緣〉、〈賢善長者婦墮餓鬼緣〉、〈惡見不施水墮餓鬼緣〉、〈槃陀羅墮餓鬼身體臭緣〉、〈目連入城見五百餓鬼緣〉等等，上述都說目連看到餓鬼，問其果報因緣，佛為解說，使眾僧舍離慳貪，發無上菩提心。在西晉前早期諸經中，有那麼多目連和鬼的故事，卻都沒有一則談到目連母入地獄或為餓鬼之說。也就是說自漢至三國的譯經中，找不到目連母入地獄的故事。目連救母說，當是西晉．竺法護受三國吳．支謙譯《撰集百緣經》〈優多羅母墮餓鬼緣〉所啟發而杜撰者。 有關《佛說盂蘭盆經》是仿襲中土中元節而偽撰的詳細論辯，請見筆者所著《道教與佛教》第六章〈道教中元節對佛教《盂蘭盆經》及目連傳說的影響〉，一九九五年十月台灣東大圖書公司出版。 又，西晉．竺法護《佛說盂蘭盆經》雖言及目連救母，但對地獄情節所言不多，僅說目連以飯餉母，「母得缽飯，便以左手障飯，右手摶飯，食未入口，化成火炭，遂不得食。」其後目連故事情節的增強，也可能取自吳．支謙譯《撰集百緣經》對餓鬼的諸種描述，如「身如燋柱，腹如大山，咽如細針，發如錐刀，纏刺其身」（《撰集百緣經．卷五．富那奇墮餓鬼緣》）等。 目連救母故事因竺法護《佛說盂蘭盆經》而得以盛行，取代了漢末三國初期譯經中地獄餓鬼有關之種種故事。然而《佛說盂蘭盆經》的故事情節不多，使目連故事產生巨大變化的，竊疑和唐代將佛教講經演變成俗講及變文的發展有密切關係。今所見唐代與目連故事相關的寫卷有：敦煌寫卷伯二一九三號《目連緣起》、北京成字九六號《目連變文》、斯二六一四號《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》（另斯三七０四號、伯二三一九號、伯三四八五號、伯三一０七號、伯四九八八號、北京盈字七十六號、北京麗字八十五號、北京霜字八十九號；上述諸寫本內容兼容，而殘佚情形互異。） 上述諸卷，以《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》最具代表性，此寫卷系據《佛說盂蘭盆經》而鋪寫，敘述目連小名羅卜，其母青提夫人因行惡墮阿鼻地獄，目連入冥間救母，至地獄各殿見諸冥吏而得見其母，後藉由佛力出阿鼻，使母轉生餓鬼，目連在七月十五日廣造盂蘭盆救母，使再轉生為黑狗，其後再帶黑狗至佛塔前誦經，使退卻狗身，轉世為女人，聽經聞法，再轉為忉利天人。故事中目連所見冥吏有：地藏菩薩、閻羅大王、司命、司錄、太山都尉、五道將軍、善惡童子、牛頭、馬面、獄卒、都官、獄主、羅剎、夜叉。而在境域上，入冥處有奈河；「奈河之上，見無數罪人，脫衣掛在樹上，大哭數聲，欲過不過，回回惶惶。」變文對奈河的描述，和藏川說相近。藏川述《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》：「葬頭河曲於初江邊，官廳相連承所渡；前大河即是葬頭，見渡亡人，名奈河津；所渡有三：一山水瀨，二江深淵，三有橋渡官；前有大樹，名衣領，樹影住二鬼，一名奪衣婆，二名懸衣翁；婆鬼警盜業，折兩手指；翁鬼惡無義，逼頭足一所。尋初開，男負其女人，牛頭銕棒挾二人肩，追渡疾瀨，悉集樹下，婆鬼脫衣，翁鬼懸枝，顯罪低昂，與後王廳。」變文與《十王經》兩者對奈河的敘述大致相同。日本流傳冥繪有「奪衣婆」，或應與此有關。又，變文所言冥獄有：刀山劍樹地獄、銅柱鐵床地獄、阿鼻地獄等。變文說目連將母救出阿鼻地獄後，其母慳吝之心未息，「左手障飯，右手團飯」，後轉世為黑狗，目連將狗帶至佛塔前，轉誦經典，使狗退卻狗皮還得女人身；聞佛說法，往生忉利天。日本地獄繪圖中有目連與黑狗，及餓鬼障飯者等圖，疑是受唐代目連變文影響而來。日本冥畫奪衣婆、目連與黑狗、餓鬼障飯者等圖，見日本鷹巢純《目連救母說話圖像和六道十王圖》一文（《佛教藝術》二０三號拔刷，平成四年八月出版），及《地獄遊覽》一書（日本富山縣「立山博物館」開館十周年記念，平成十三年九月二十日發行）。 唐代變文，疑在高宗朝已成立，玄奘法師在高宗顯慶元年（公元六五六年）十二月五日曾呈進《報恩經變》一部（慧立《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷九），而《降魔變文》文中有「聖主開元天寶聖文神武應道皇帝陛下」之語，唐．郭湜《高力士外傳》及《太平廣記》卷二六九宋昱韋儇條《譚賓錄》皆有「轉變」之說；因而至遲不應晚於玄宗朝。《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》撰作年代不明，把變文目連入冥至各獄尋母的情形，拿來和《地藏菩薩本願經》聖女救母相對照，疑彼時目連救母的情節發展已完成，而似乎也可以感覺到唐武后朝．實叉難陀譯《地藏菩薩本願經》時，或應也有受到目連變文故事的影響。由《撰集百緣經》〈優多羅母墮餓鬼緣〉而《佛說盂蘭盆經》，而至唐代《大目乾連冥間救母變文並圖一卷並序》變文、《地藏菩薩本願經》等等，可以看出入地獄救母故事情節的演變及對佛教地獄的影響。正因為地藏救母事迹和目連救母太相像，所以後來訛傳地藏前身為目連。《三教源流搜神大全》卷七云：
「地藏王菩薩：職掌幽冥教主，十地閻君率朝賀成禮，相傳王舍城傅羅卜，法名目犍連，嘗師事如來，救母於餓鬼群叢，作盂蘭勝會，歿而為地藏王，以七月三十日為所生之辰，士人禮拜。」【7】 《三教源流搜神大全》據清．葉德輝序，說是元人所刊，書中將目連、地藏合而為一，且將地藏和十王牽連一起，可以看出受《盂蘭盆經》、《佛說十王經》、敦煌寫卷《目連變文》等之影響。書中說地藏王菩薩為目連，正可以看出《地藏菩薩本願經》中地藏的事迹，是由目蓮救母的事迹所轉化而來，所以目連和地藏易被世人混合一之，以為地藏即是目連。又，《地藏菩薩本願經》的地藏救母故事，雖來自目連，但該經中的許多救贖觀念，則是承襲自中土習俗及藏川《十王經》之說。 《地藏菩薩本願經》卷下〈利益存亡品〉云： 「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大為造福利，一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德生者自利。……是命終人未得受生，在七七日內念念之間，望諸骨肉眷屬與造福力救拔。過是日後，隨業受報，若是罪人動經千百歲中無解脫日。若是五無間罪墮大地獄，千刼萬劫，永受眾苦。複次長者，如是罪業眾生，命終之後，眷屬骨肉為修營齋，資助業道，未齋食竟及營齋之次，米泔菜葉不棄於地，乃至諸食未獻佛僧，勿得先食，如有違食及不精勤，是命終人了不得力。如精勤護凈奉獻佛僧，是命終人七分獲一。是故長者，閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」（《大正新修大藏經》第十三冊七八四頁中） 上述家屬修齋薦亡功德的敘述，和藏川《十王經》的敘述，頗有相似處，也和六朝道經預修科儀相似。ｓ5544寫卷《佛說閻羅王受記令四眾逆脩生七齋功德往生凈土經》（藏川《十王經》）云： 「若善男子、善女人、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，預脩生七齋，每月二 時：十五日、三十日。若是新死，依一七計至七七、百日、一年、三年，並須請此十王名字。每七有一王下檢察，必須作齋，功德有無，即報天曹、地府。供養三寶，祈設十王，唱名納狀，狀上六曹官、善業童子，奏上天曹、地府冥官等，記在名案，身到日時，當便配生快樂之處，不住中陰四十九日。身死已後，若待男女六親眷屬追救，命過十王。若闕一齋，乖在一王，並新死亡人留連受苦，不得出生，遲滯一劫。是故勸汝作此齋事。如至齋日到，無財物及有事忙，不得作齋請佛延僧建福，應其齋日，下食兩盤紙錢，喂飼新亡之人，並歸在一王，得免冥間業報飢餓之苦。若是生在之日作此齋者，名為預脩生七齋，七分功德盡皆得之，若亡沒已後，男女六親眷屬為作齋者，七分功德，亡人唯得一分，六分生人將去，自種自得，非關他人與之。」 《地藏菩薩本願經》卷下說眷屬為亡人修齋，七分功德中，生人獲六分，亡者得一分，其說和藏川《佛說地藏十王經》相同。 地藏之神格，以經典看來，早期譯經皆和地獄救贖無關，至唐．藏川《佛說十王經》及唐．實叉難陀譯《地藏菩薩本願經》，才開始以地藏為地獄亡魂之救贖者。藏川可以說是地藏神格轉變的關鍵人物。 自藏川《十王經》及實叉難陀譯《地藏菩薩本願經》之後，有關地藏的經典漸多，如唐．不空譯《百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊》一卷（《大正新修大藏經》第十三冊）、唐．輸婆迦羅譯《地藏菩薩儀軌》一卷（《大正新修大藏經》第二十冊）、失名譯《佛說地藏菩薩陀羅尼經》一卷（《大正新修大藏經》第二十冊）、清．岳玄《地藏本願經科文》一卷（《卍續藏經》第三五冊）、清．靈耀《地藏本願經科注》六卷（《卍續藏經》第三五冊）、清．靈耀《地藏本願經綸貫》一卷（《卍續藏經》第三五冊）等等。片語提及地藏者更多，張總《地藏信仰研究》一書中曾廣搜現存與地藏相關的經典，及與地藏相關的塑繪像【8】。在諸多地藏經典中，其中較值得一提的為敦煌寫卷ｓ197號《佛說地藏菩薩經》。
等等等等。
《地藏菩薩本願經》真經無疑，地藏菩薩也是真實存在的。
南無地藏王菩薩摩訶薩修地藏法門感應也很強，不能走路的人堅持地藏懺恢復了腿腳；眼睛只能看到模糊白光連李嘉誠的醫生都束手無策的情況下虔誠修了地藏法門而發生奇蹟；求姻緣得美滿姻緣；求恩師而得名師……這些都是我看到的真事。
他悲眾生剛強難化，太剛強了
（一）所悲哀的就是六道眾生造業不改，所有的天道、人道、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，在六道中輪迴造罪業，也不知道改悔，不知道懺悔。
（二）悲所有的眾生剛強難化：眾生最剛強，你和他講佛法，他不願意聽；你要是和他講的不是佛法，他就很歡喜。譬如：你向某個人提說：「某個人最好，他學問好、品行好，一切一切都好。」這個人不會怎麼注意聽的。你要是對他講說那個人怎麼樣壞，壞的方法怎麼樣巧妙，他雖然做了壞事，還沒有人知道。這麼樣一講，這個人就很注意究竟是個什麼方法，想要知道這種壞的方法。好的方法他不注意聽，你說：「你好好學佛法。」他不想學；你說：「現在有一種葯，吃了你會有一種奇妙的發現。」於是乎他就要用這種迷幻藥，吃了迷迷糊糊的，忽忽悠悠似的，到了極樂世界似的。
（三）悲如來慧日將沉。佛就等於太陽似的，佛說《地藏經》時，將要入涅槃了，所以地藏王菩薩也感到悲哀。慧日將沉，慧是智慧，一個智慧的太陽，就將要落下。
（四）悲在天宮咐囑的大事。釋迦牟尼佛在忉利天宮咐囑地藏菩薩，一直等到彌勒出世前，所有的眾生都要教化他們，度他們成佛，遇佛授記，所以這是一個非常重要的責任。這樣重要的責任，釋迦牟尼佛把它交給地藏菩薩，因此這是第四種的悲。哈哈。這個經明明是一部佛教刑法法典。祁同偉同志的佛教版而已。讓我感覺可怕的是這經總被吹捧為孝順父母的經文，而實際上這部經文明明是連哄帶嚇帶催眠的一部書。求富貴鄙視窮人和下等人。我都懷疑這經是不是美劇《越獄》里的牢頭或者《肖申克的救贖》里那個所謂的信上帝的典獄長寫的。滿篇順我者昌逆我者亡你敢違逆判你無期徒刑。就這還大乘佛教，難怪西遊記里佛界那麼黑暗，原來都是信大乘佛教信的啊。這太天主教了，他們沒跟梵蒂岡合流真正教皇的損失。西遊記里唐僧的故事和觀音菩薩的故事基本就是脫胎於地藏經的一段觀音和如來佛的對話。所以唐僧就是地藏王的樣子。
地藏經不是偽經，是真經，更是真金是珍寶。記得我才學佛的時候什麼都不懂，一天晚上睡覺想著怎麼開始學佛，當時只知道觀世音菩薩，所以默念觀世音菩薩聖號睡著了，晚上醒過來奇怪的聽見自己在念地藏王菩薩，以前業障深重，從來沒聽過地藏王菩薩聖號，心裡奇怪萬分，馬上去電腦搜索地藏王菩薩，然後又找到了地藏經。所以我學佛可以說是從地藏經開始的。地藏經是我最喜歡的佛經之一，但開始讀誦很多想不通，也有點害怕，感覺經里的地獄惡道都是自己不想去面對去思考的問題，很多也不懂，但在初學佛的時候還是堅持下來了，經常都讀誦，也經常迴向給自己的過去父母和冤親債主，時間長了很奇怪，自己以前很怕鬼，對於陰間鬼魂都很害怕，但經常讀誦地藏經，心裏面感覺升起了光明，開始對惡道鬼道眾生產生了慈悲。後來有又學習了布施餓鬼的變食咒，以前黑處都不敢去的我，經常凌晨4點，天還很黑一個人跑去家旁邊的山林，很多墳頭，很陰深的無人地方召喚做施食，放蒙山。後來工作原因，又到山上自己的林場住了一年多，經常都誦地藏經，放蒙山，也供著地藏菩薩。這麼多年下來，以前對對鬼道惡道很迴避很怕的我脫胎換骨了，每每讀誦到地獄眾生的苦，想想自己過去生的父母，在惡道不得解脫的親人，都很難過，也經常幫他們做功德，只求他們能早日解脫。
畢竟每一個修行之人，必定有很多生生世世的父母親戚還在三惡道受苦，我們這一世得人生，又遇佛法，變成了他們唯一的依靠，不努力修行早日解脫他們，真的對不起佛菩薩的慈悲。過去的父母無量無邊，所以一切眾生都是我們的父母，都應該努力的去救渡。
地藏菩薩的大願地獄不空誓不成佛太偉大，很多學佛之人喜歡談空說妙，沒有好好低頭審視這個世間，沒有好好體會到在三惡道受苦受難的眾生承受的痛苦，沒有想想惡業眾生渴求救渡，渴求解脫的心愿，所以體會不到地藏菩薩的慈悲。同時自己對這個世間的理解不夠透徹，對佛法不夠通達，所以對地藏經產生了很多誤解，而且還提出地藏經是不是偽經這些問題，真的很痛心。
地藏菩薩所做的事是很難的事業，救渡的大部分是惡道眾生，是最苦最累的事情。我們平常不想看到壞事，不想聽到苦聲，生活都是希望充滿陽光和快樂，學佛也是希望能解除痛苦，解除病痛，能過的更幸福更美滿。但在世界不同的地方，黑暗的地方，還有很多活在苦難里的眾生，其中包括自己的很多很多親人，我們不能選擇性失明不去看世界的這一面，不能逃避自己救渡眾生出離苦海的責任，一切眾生即是我們的父母也是我們成就佛果的基石和樹根，只有用大悲水繞益眾生才能最終成就佛果。所以每個佛弟子都因該學習地藏菩薩偉大的慈悲，無盡的誓願，好好讀地藏經，修地藏經，為眾生謀福利。你們要開戰，那就來戰。
宗教的本質就是販賣希望，手段跟黑社會是一樣的，信我，你就有好處，不論是上天堂還是去西天總之好處大大的，不信我你他么就活該下地獄，還有各種折磨等著你，你不信我談論我都是他么罪孽，自古以來寺廟僧道多是藏污納垢之地，從無清凈之說。
一群沒文化的信神話故事就算了，還四處跟人BB，一堆爛屎臭尿我嫌臟離得遠遠的，一個勁的上趕著挨罵，一個字，賤，對了按你們那套迷信說法，我罵你們，你生氣了，就他么犯了嗔念，按小故事《大智度論》卷十四中說，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。 要得絕症的，問你們怕不怕吖，SB。
以下是原文。。。。。。。。還要繼續戰，我就花點時間把佛教神話故事中的BUG，自相矛盾的地方按個拉出來放血，說實話，就那點神話故事，我初中的時候就讀的差不多了，有毛可研究的，印度本土都被滅了，後來出來個四不像，結合本土婆羅門宗教的偽佛宗，到了藏密又胡吹大區，中原禪宗都看不下去了，什麼轉一轉法輪多少功德的，到了中原，被滅了幾次以後吸收本土道教和儒家思想，轉為個人修行洒脫的禪，把攻擊性都切掉了，才苟延至今，安心眯著不好么，讀幾本書都讀不明白，還討論是不是偽經，二筆。
反正我記得 釋迦摩尼 活著的時候一本書都沒寫過。。。。。。。就像杜月笙從沒寫過自傳一樣，把托缽要飯轉換成在家等人送，這是商業模式上的進步。
「若男若女。...或於我說與無上乘相應正法。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。多行忿恨呵罵毀辱譏刺輕誚種種誹謗隱善揚惡。廣說乃至起輕慢心種種觸惱。如是諸人非聖法器。自實愚痴懷聰明慢。從此命終墮三惡趣。」
所以，小心不要隨意批判佛法，更不可肆意毀謗歪曲，「墮三惡趣」不是好玩的。
為避免知黑造口業，評論就不打開了。
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有人說這是詛咒？
首先不是原文不是本人寫的，是幾百年前的文字，本人是不會詛咒他人的，因為詛咒他人也是有惡報的，一分錢的利益都沒有，也不認識，也不欠什麼錢財，為什麼要詛咒別人？
這不過是為了提醒那些愛管閑事的，小心口過，不要毀謗古代聖賢。
毀謗有惡報，因果報應誰看到了？
這樣自己觀察自己運氣是不是很好。創業的忙著創業，企業主忙著經營。肯定是運氣不佳，閑著沒事，才毀謗古人，浪費了時間，一毛錢也賺不到了。
----------大乘大集地藏十輪經
爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言。善男子。我以佛眼觀諸世間。見未來世此佛土中。有無量無數百千俱胝那庾多剎帝利旃荼羅．婆羅門旃荼羅．宰官旃荼羅．居士旃荼羅．長者旃荼羅．沙門旃荼羅茷舍旃荼羅．戌達羅旃荼羅．若男若女。少種善根雖得人身而隨惡友起諸邪見造諸惡行若有眾生侵損常住點污僧尼。或伽藍內恣行淫慾。或殺或害如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生偽作沙門心非沙門。破用常住欺誑白衣。違背戒律種種造惡。如是等輩當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生偷竊常住財物穀米飲食衣服乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。
若遇毀謗三寶者說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者說永處惡道報。若遇破用常住者說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者。說永在畜生報。見有善男子善女人。歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德及利益事。或露齒笑或背面非。或勸人共非。或一人非或多人非。乃至一念生譏毀者。如是之人賢劫千佛滅度。譏毀之報尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已方受餓鬼。又經千劫復受畜生。又經千劫方得人身。縱受人身貧窮下賤諸根不具。多被惡業來結其心。不久之間復墮惡道。是故普廣。譏毀他人供養尚獲此報。何況別生惡見毀滅。
---------------地藏菩薩本願經
未來世中若有男子女人。不行善者。行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生必墮惡趣。
若有眾生不孝父母或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血。毀謗三寶不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生侵損常住點污僧尼。或伽藍內恣行淫慾。或殺或害如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生偽作沙門心非沙門。破用常住欺誑白衣。違背戒律種種造惡。如是等輩當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生偷竊常住財物穀米飲食衣服乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若遇毀謗三寶者說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者說永處惡道報。若遇破用常住者說億劫輪迴地獄報。若遇污梵誣僧者。說永在畜生報。見有善男子善女人。歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德及利益事。或露齒笑或背面非。或勸人共非。或一人非或多人非。乃至一念生譏毀者。如是之人賢劫千佛滅度。譏毀之報尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已方受餓鬼。又經千劫復受畜生。又經千劫方得人身。縱受人身貧窮下賤諸根不具。多被惡業來結其心。不久之間復墮惡道。是故普廣。譏毀他人供養尚獲此報。何況別生惡見毀滅。
您好，末學試說一下。
從佛的角度來說，佛說一切法皆是佛法。
從眾生的角度來說。
能解能行的為真。真實的改變我們的生活；能解不能行半真半假。如仰頭望月，雖真卻遙不可及；不解為假。如對盲人說月，有無皆不可見。《金剛經》相信沒人說是偽經。可是對於末學的境界來說，《金剛經》是偽經，因為末學既不能解亦無從行起。縱使證明《金剛經》為佛親口宣說，與末學何益？
《地藏經》如是。
如果末學能解能行，對於末學而言，親證地藏菩薩境界。縱世人皆說假，與我何干？如果末學能解不能行，半真半假。縱使口吐蓮花，何以證明其為真？如果末學不解《地藏經》，縱使地藏菩薩現前，在我眼中亦是一文不值。佛經無有真偽之說，有的只是契理契機。
佛說契機不契理，魔說。
因所說對我無益，令我生煩惱，折磨身心。佛說契理不契機，閑言語。
父母的教誨，老師的教導，有多少被我們當做了嘮叨？契理又契機，佛說。
學佛要解行相應。找一本『看得懂』、『做得到』的經典，老老實實地依教奉行。即使論真偽，也要試過才知道。
不解經意，妄論為真，迷他見；
不解經意，妄論為偽，迷我見。末學後進，才疏學淺，僅供參考。看過《地藏經》，偽不偽我不關心，有沒有用才是我關心的，助人得安寧的效果是有的，以一個宏偉的意象支撐人的精神，對那些精神虛弱者確實有用。但是，連蒙帶哄帶嚇，甚至無恥的恐嚇信徒獻上財物是什麼鬼？反反覆復強調貢獻，我不知道其它經文是不是這樣。
當時我是不知道，不明白的，只是覺得太無恥了。現在嘛，看得太多了，都是生意啊，做生意而已，只要大家付出和得到大體是公平的，已經很好了。相同模式的操作隨處可見，又怎麼能要求《地藏經》非要與眾不同呢？
非要我說個建議，那就是修自己的佛，並且守住自己的財產。無論《地藏經》換成了什麼東西，到處都有《地藏經》的變種，你得公平交換，而不是被忽悠瘸了。自從念了地藏經我腰也不酸了，腿也不疼，還渾身特有勁，地藏王菩薩還答應我這一生讓我成佛，我將證得如來果位，號彌勒如來
按照地藏經的量刑標準，地球上早就沒有人類了，嗯，整個宇宙改成一個大地獄就齊了
題主，你好歹有點良心吧？
非把人全招攬到你那個邪教？買你們的假靈芝？用你的"靈芝" "度靈性"？跟你的"靈芝師姐"們，一起"學習交流"？得了吧你！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙。
我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已，得上人法，誘惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。----?楞嚴經?臨終地獄相現了，記得念阿彌陀佛！地藏經不是偽經，屬於大乘佛教經典。
首先一點，經書是什麼？經書是記錄佛陀的思想和證明其思想故事的記錄體。「如是我聞」說的是「我聽佛陀這麼說的」，這些和「子曰」沒有什麼不同。都是進行論述觀點的文章。佛的意思是「覺悟者」其本身是一種類似職稱的東西。和「老師」「教授」「先賢」很接近。是因其宗教傳播的必須性才神話了「佛祖」這個職稱。佛為覺悟。有三個層次。羅漢，菩薩，佛。和碩士博士教授一樣。說到這裡，我並不想論述「偽經」的定義了。因為只要覺悟的人寫出來就算是「佛經」，連道德經是不是老子寫的都不知道。何況佛經。都不阻止為偉大的著作我個人意見為「只要寫的有道理」就行。 中國人是實用主義的，我們講究「祭神如神在」就是說這個神佛在對我們有用的時候才當他是存在的，沒有什麼信仰只有需求。有求時求人。我不想否定信仰的存在但是必須說明，如果是想在經書這類東西上得到「神力護佑」這類東西。那麼這就是你自己的精神力量的變體了。如果你肯努力相信。三字經都是可以提供強大精神動力的源泉。 說了不少我們來看看地藏經到底說了些什麼。以我個人的愚見全篇都在說兩個字。因果無論是孝感動天的菩薩還是十八地獄的各種苦楚。都是告訴你世間有因果。因果有報應，報應會循環。種善因得善果，種惡因得惡果。受各種苦。（笑）想到這裡我不禁想起小時候媽媽手裡的雞毛撣子。打你罵你嚇唬你。但是這些都不是讓你去相信雞毛撣子威力有多大。主要是想告訴你。「要學好！」地藏王菩薩就像拎著雞毛撣子的老媽「現在和你講道理講不清楚！先揍你告訴你你錯了！」我個人覺得這才是地藏經的本意。你從被揍這件事悟出來因果循環的可怕才是地藏經中菩薩告訴我們的道理。才是其慈悲。所以說以我個人觀點來說。地藏經是佛教思想的重要經典。無論論述是否為偽經。他都是中土佛教不可分割的一部分思想了。但是如果想從中搞些神神鬼鬼的道道。釋迦摩尼聽了都要和地藏王菩薩一起拎著雞毛撣子揍人。
地藏經是地藏菩薩作品，由釋迦牟尼佛在天界所說，相當於編者，就像阿難是阿含經的編者。如果說作者指的是地藏菩薩，那麼就不是偽經。
檢驗真假很簡單，不需要人云亦云和跟風及想當然。地藏經裡面寫了那麼多讀誦此經可獲得的功德和福報，那麼你就花三年讀讀看，不用帶任何希求而讀，且看三年之後會有什麼變化。三年時間，每個月讀四五遍，這數量不過分吧，一個禮拜抽出一天完整地讀一遍，讀完一遍也就八九十分鐘。三年也才一百五十遍而已。用三年時間檢驗一下，好過看別人的經歷吧。如果這都沒法堅持，那可以試一下每天念 南無地藏菩薩 一千遍，連續三年試試看，不過這就無法驗證地藏經了，只是驗證地藏聖號。