《論語別裁》怎麼樣？是否適合初學《論語》者？
謝邀。這要看你是做學術研究，還是自己學習先人智慧了。如果是第二種，那麼此書絕對適合。南先生在《論語別裁.前言》里說到：
不過，這部《論語》的講述，只是因時因地的一些知見，並無學術價值。況且「書不盡言，言不盡意。」更談不到文化上的分量。今古學術知見，大概都是時代刺激的反映，社會病態的悲鳴。誰能振衰補敝，改變歷史時代而使其安和康樂？端賴實際從事工作者的努力。我輩書生知見，遊戲文章，實在無補時艱，且當解悶消愁的戲論視之可也。
......本書定名為「別裁」，也正為這次的所有講解，都自別裁於正宗儒者經學之外，只是個人一得所見，不入學術預流，未足以論下學上達之事也。
這本書可以讓你學到很多為人之法，四十年來，海內外無數讀者因《論語別裁》的啟發而反省，重新認識自己，重新認識人生，重新建立人生觀、世界觀、價值觀，重新認識中華文化，升起對中華文化的信心與自豪感。無數讀者因此而改變了自己，改變了人生；無數人因此而修己利人，熱心公益；無數人因此而得以在時代的巨變中，立定腳跟，穩定心海，立志，敦品，礪行。
至於對《論語》的注釋詮解，歷代以來，汗牛充棟。各家似乎大都認為自己的解釋符合《論語》的本義，彼此爭訟不休，徒議對錯。可是大家好像都忘記了一個起碼的也是常識性的前提——孔子沒辦法開口來作權威的評斷哦！也許你解釋的是孔子的本義，也許不是，也許比本義發揮得還要好呢，也許是曲解、錯解了呢。
所以，嚴格說，一切詮釋闡發他人著作的，不應該信誓旦旦地說肯定代表了原著本義，最多只能說是個人研究的心得報告。也許符合原著的本義，也許不符或背離，也許還發揮超過了原著。除非原著作者出來下結論，否則沒有所謂的權威結論。但其實，這沒那麼重要。重要的，是這個研究的心得報告，對自己與他人的人生，是否真的有益。真的有益就好。若無益，就沒有了流傳的意義與價值。
南師的《論語別裁》，無數人因之而受益，大概這就是數十年來，人們自發推介它的原因吧。而「別裁」二字，與「旁通」「臆說」「喃嘩」「他說」一樣，正是南師不肯說自己的闡揚發揮就符合原著的本義，是謙虛，也是做學問的嚴謹誠實態度。南師也曾講過，若換了聽眾對象再講《論語》，講法又會不同。他也從不承認自己是什麼「大師」，更不是什麼權威，所講的也並非什麼標準，不過是分享自己一時的心得而已。若讀者因讀他的書，而對中華文化有進一步研究的興趣，對自己的人生，對作人做事，有啟發，有反省，有改善，老人家也就很欣慰了。
其實，一本書如何，看看大家的讀後感就好。以下三個個可以借鑒：
《南懷瑾老師&<論語別裁&>對我的開悟》,南懷瑾老師《論語別裁》對我的開悟
作者：陳定國（華人第一位留美企業管理博士，台灣「經濟部」國營企業管理委員會總體經濟制度設計師，新加坡國家生產力局高級管理髮展課程策劃協調人，亞洲生產力組織台灣專家代表。）
《論語別裁》別裁了什麼？《論語別裁》別裁了什麼？
作者：薛健（中國礦業大學藝術學院教授）
《南懷瑾的學問與修行》，南 懷 瑾 的 學 問 與 修 行
作者： 薛仁明（有「中國文化的體踐者」之稱的台灣學者）
記得買東方出版社出版的！維護正版！
適合。我就是看了南老這本書，才對論語產生了興趣。後來還看了李澤厚和朱子的。
對90%的人來說，引導入門，產生興趣很重要。
那誰，給我出來，楊伯峻的書很好？好你妹，90%的初學者看不下第三頁好嗎？你研究學術自個研究去，絕大部分人沒這個需求。楊的書，看完後就覺得，翻譯我都懂啊，但也就這樣。。。。。沒錯，缺少演繹講解，把握不了核心。
入門才最重要，不易入門的直接後果是，他們翻都不想翻這本幾千年前寫的書。
你們這麼裝逼，你買的那本《百年孤獨》翻一半了嗎？
經典，在這個時代仍有普世價值。發揮這個價值的第一步，是讓大部分人都容易接受。
南老是一名優秀的啟蒙老師。
對，他不是中文系教授，更像是一個優秀的小學老師，啟蒙了很多人。完全可以，你又不搞學術研究對不對，重要的是建立興趣，有個粗淺的認識，然後你自己就會去找更深入的書籍，然後對比印證，比如莊子，我就是先看了老先生的莊子諵嘩，然後喜歡上了，又去自己去找歷史上一些更好的註疏版本和名家文章，收穫很大，前面諸位提到的書都很好，不過我覺著一般人直接上手會覺著枯燥，難以堅持下去，循序漸進，由淺入深為好，個人的一點淺見
節選另一回答中兩段作答：
相識從《老子他說》開始，當時其實並無多大感冒。
真正結緣是從《論語別裁》開始。當時是高三。對學習的厭惡之情真是無以復加。但看了這本書後，竟然發現學習的定義竟然可以為做人的智慧。做人絕對的對，做事絕對的對，這樣的人才是有學問人。當時的我簡直驚呆了。真是有振聾發聵之感。同時，他也批判，為考試而學習真是天下第一等痛苦。哈哈，讀到這一句我就想，一定要和他交朋友了，真是太有同感了！ 接著他講論語的「其為人也孝悌，而好犯上作亂者鮮矣」他引用了康熙的故事。暗示我們，孝的學問也可以被運用到反面，教人行孝，當然天下沒有父母希望孩子去造反的，那是要殺頭的。這是小孝。大孝當然天下為公。筆者本人當時雖然愛父母，但心裡當時十分討厭父母逼我讀書。讀《論語》時講孝，原來是教我們不要犯上作亂。心底嘀咕著，這不是教我們做奴隸的學問嗎？靠！孔老二果然要打倒。但讀了《論語別裁》徹底改變了我對孔子的看法，也改變了我對中國傳統文化的看法。後來大學裡也學到的專業術語，道統和政統要區別開來對待。這是後話。讀《論語別裁》還不夠，還要讀方東美的《原始儒家道家哲學》，勞思光《中國哲學史》
立體式地解讀儒家思想，論語，這樣能比較客觀。別裁嘛，南老師戲說的成分很大。如果想要系統的學學論語還是先看一些中性一點的書，比如說楊伯峻的《論語譯註》，古文好直接看朱熹的《四書章句集注》。等你對論語有個初步的了解並且有一些自己的理解後，在看看《論語別裁》，和李澤厚的《論語今讀》這類。註疏的話看程樹德《論語集釋》，劉寶楠《論語正義》，皇侃《論語義疏》etc。
一年前寫了一篇《論語別裁》的書評，節選一段，供有緣人看：
但是《論語》一書成書距今兩千多年，時間上距離我們相當遙遠，其文化背景和語言文字對於初級讀者來說都構成了極大的障礙。加之，千百年下來對於《論語》的註解本已浩如煙海，尤其是漢儒有漢儒自己的一套析法，宋儒又有宋儒他們自己的發揮，眾說紛紜之中，今人僅憑己力恐難以了解《論語》真實面目。基於上述原因，選一本《論語》解釋類讀物應是青年學生的理想選擇。
愚以為《論語別裁》就是這樣一本合適的、質量極高的讀物。顧名思義，該書取「別出心裁」之意，正要表達作者不同以往的真知灼見。另外，似乎還有另外一層含義：不可否認的是《論語》一書包含著孔子一些懷念過往、希望復辟等違背歷史規律的消極思想，而且我們幾千年下來還有許許多多形成慣性的誤解誤讀，作者恐怕也還要做一番裁剪來「取其精華，去其糟粕」。 了解一本書，應到了解它的作者。知人論世、以意逆志用在閱書上也仍是不錯的。這樣一是有利閱讀，實現和作者的思想對接，再者也是對於作者尊重和敬意的必須。《論語別裁》的作者是國學大師南懷瑾。南懷瑾先生是浙江樂清人，早年受私塾教育，為傳統文化打下了堅實基礎。抗戰時期，先生投筆入川，執教於中央軍校。而後又於峨眉山上閉關閱藏三年。再後來又於樂山靜修中披閱了《永樂大典》、《四庫備要》。可以說這段時間先生博覽群書，廣獵群識。1945年遠走康藏，而後又赴滇返蜀。1947年回到樂清，1949年赴台。1988年移居香港，並大力倡建了金溫鐵路，造福千萬人民。晚年長住江蘇吳江，專門設立「太湖大學堂」以傳播弘揚優秀文化。南懷瑾1949年赴台以後與友人經商失敗，進入了極其困厄的生活處境。在這種艱難困境之中，先生執筆寫下了《楞嚴大義今釋》，受到胡適稱讚而在台成名。而後，先生受聘於輔仁大學和文化大學等校任教，漸走出困厄。在這一時期，南懷瑾多次講了國學經典《論語》，課堂上的演講實錄就彙編成了《論語別裁》。南懷瑾先生任教時的課堂時常爆滿，即便是沒有選擇他課程的學生也被吸引。而《論語別裁》在台出版以後也異常火爆，九十年代引進大陸時，很多學者和專家也都眼前一亮，驚異原來《論語》還有這種講法，還可以這樣講解。
通過對於先生生平的了解，可以知道先生有紮實的國學基礎和大量的知識儲備。因而《別裁》一書對《論語》一書的篇章結構、段落劃分都十分精確明晰。對於原文義旨和相關歷史人文背景都有及其詳細的講解。這在學術上有了極高的保障，對於我們的理解是大有裨益的。而且，過去我們一般認為《論語》一書在先秦諸子百家中成書較早，所以只是一部語錄體散文。這樣我們誤以為其章節和文段排布就比較散亂，內容之間跳躍較大，不好系統、完整地把握孔子的思想，也就只把它當作語錄來解了。到了近代，更有甚者，自視甚高，用西方的方法重新編排解析恐怕是我們高估了自己、低估了孔子的門人，忘記了《論語》是經過孔子弟子們精心編排所成的。南懷瑾先生前文解後文、後文解前文，證明了《論語》不僅「篇篇是好文章」，而且「全書整體又是一篇好文章」！這樣整體地讀通、解析《論語》，根本是一般學者和書籍做不到的。 紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。孔子的一生是傳奇的，遊歷諸國、傳道授業，明知不可為而為之。先生一生是傳奇的，他足跡遍布大江南北和世界各地，時間上又跨越了近一個世紀，人生閱歷之豐常人難以企及。先生的解讀常常是人生經歷相共鳴而有所得。因而他所講解的孔子，再也不是封建時代的那種完人般的」聖人「了，而是一個真正的」活人「。在講解的過程中，先生時常會把原文與他自身經歷或許多故事編撮在一起，不單單是有趣和拓寬眼界，更是發人深省。雖然，但先生曾長期居蜀，語言生動幽默，這本書又是一本課堂實錄，在一定程度上還原了課堂上的場景。所以該書生動親切，即使是講《論語》也不至於沉重，不僅讓我們看到一個活生生的孔子，也能夠讓我們領略一代大家的風采，讀書之時更常會發出會心一笑。 南懷瑾先生終其一生都致力於傳播和弘揚傳統文化。落花無盡啼無盡，更向亂峰深處啼。應當明白，南懷瑾先生究竟是懷抱著怎樣一種心態、怎樣一種責任來著成這本書的。這是一個受市場經濟和國外文化浪潮劇烈衝擊的時代，大浪之中雖有寶物，但腐朽與污穢也不少，有些東西簡直腐蝕人性、戕害思想。因而社會上時常出現思維混亂、見解混亂、行為混亂、道德混亂的種種亂象。南懷瑾先生說儒家是糧食鋪，而造成今天這種局面的原因就在於世人精神缺少糧食的供給。所以這是一個需要用優秀傳統文化做導向的時代！天道遠，人道邇。新時代的青年要想有為，想開新的局面就要懂得如何安身立命，也就必須用傳統文化來充實自己，把自己同古聖先賢們聯結，從他們那裡汲取智慧，繼承和牢固中華文明的根基，使文明不斷，薪火相傳。
適合。
看一本好的個人體悟的書，相當於一個好的朋友在跟你聊天，一位好的老師在用他的人生經驗告訴你該如何去理解這本書。
我就是看了《論語別裁》對論語發生了濃厚的興趣的，沒想到孔子會這麼厲害，《論語》會這麼好。
順便看了《論語譯註》、《論語新解》、《孔子傳》、《四書章句集注》、《論語集釋》的，理解越來越深。
現在每天都會讀兩章，有時間都會重新翻一遍。不適合
初學者還是應該讀一些較嚴謹的學術性著作，打好底子後再來讀個人體悟類的解讀
至於書目，有一定的古文閱讀能力，推薦直接從朱子的《四書章句集注》讀起，進階本則有程樹德先生《論語集釋》
或者不喜讀古人著作而欲選擇今人的解讀，則推薦錢穆先生《論語新解》，楊伯峻先生《論語譯註》，李澤厚先生《論語今讀》這本書看完人會非常平和，內心很柔軟。
小馬過河。
書名都說了，是「別裁」。對論語解說另闢蹊徑，很難說對不對。不屬於學術類書籍。
絕對不適合。《論語》論語是儒家經典，若是想要了解，應該把自己代入當時的文化背景之下，儒家其他經典如大學，中庸，孟子等，都可用來互相參考印證，其他諸子也可來對比。南先生是佛學大師，講論語的時候難免夾雜佛學私貨，或者說，通過論語來表達自己的看法。既然要入門，自然應當有門的分別。看《論語別裁》到頭來只記得南先生說，那真是看個熱鬧啦~
謝邀。南師是大成就者，他的《論語別裁》即使在細節處不嚴謹，甚至有違原意，也值得一讀。以學術框定《論語》，甚至框定讀法，是與《論語》本身精神南轅北轍。如果你有興趣並且有時間自己研究，在下前一段時間寫了個建議，如下：
做一本自己的註解。（這是在下實踐過的）
工具：
1）、不帶任何註解的《論語》原文——最好連斷句都沒有，繁體豎排。
2）、字典。包括但不限於《說文解字》、《康熙字典》、《高級漢語字典》等。可以在網上搜索，或者下載一個字典軟體（在下用的是靈格斯），非常方便。
為什麼要使用工具書？現代人還有一層障礙，就是文言文能力的退化，於文辭之得就有困難。比如《八佾篇》的「佾」字，現在一般不用了，很少人知道是什麼意思。字典卻會告訴你，「佾」表示古時樂舞的行和列；「八佾」表示行和列均為八人，即六十四人的團體舞蹈。換言之，八佾=（8^2）人——你看，我們老祖宗早就知道怎麼表示平方了。
說明：如果古文閱讀能力沒問題，直接閱讀《論語》原文。如果有問題，可以藉助工具書。自己註解，叫「我注六經」，逼格最高。
注意問題：只有一個問題要注意，就是《論語》500多章語錄看似零散，其實是貫通的。各章之間互相發明，直至能一以貫之，了無掛礙，才算是讀懂了《論語》。做完這個工作，相信你會收穫很多感動，提升逼格超過500格，然後跟在下一起，盤算著怎麼廓清對孔子、《論語》的各種陳腐見解。
但是，「讀」懂《論語》於理無礙，只是一半功夫，於事無礙、理事無礙才是真懂。後者需要一生的踐行。
這是在下以上述方式所解《論語》的wx公眾號：孔子說什麼（jerry-says），歡迎關注！
@梁愛敬
上面很多人都說《論語別裁》容易讀，好入門，講得頗有道理。
《故事會》也很容易讀，《故事會》也講道理。既然你知道這是一本很古老的書，那就應該應該能夠料想到，他不太好讀，不太好理解。有的人認為入門最重要的，是易讀。錯！大錯特錯！入門最重要的是：觀點的正確性！你們要知道，《論語》是春秋戰國時的書籍。既然要讀古籍，就應該從當時的歷史背景看。《論語別裁》恰恰最缺的就是這點。用當下的眼光看古代問題。如同分析文字，卻用楷書字形去做解釋，貽笑大方！為什麼推薦楊伯峻先生《論語譯註》？
因為楊伯峻的解釋，有引用文獻、有證據、有邏輯、符合當時的歷史背景。雖然一些細節有一些個人見解，但都有根有據，南懷瑾呢？大多自己臆想猜測，毫無根據、原因。所以很多都有極大的錯誤，入門者不會分辨錯誤，如果一開始就錯了，後面就只好跟著錯下去。難道這樣是初學者願意看見的嗎？推薦看看知友的回復。鏈接：學習《論語》用哪個版本好些？ - 知乎用戶的回答 - 知乎《論語別裁》和《論語》的關係，就像《三國演義》和《三國志》。
初學者挺適合的，用來做入門不錯。
學什麼東西不要人云亦云，要帶著求證的心態去學比較好。by談無語完全不適合。此書是南懷瑾自己一個人的自說自話，很多地方和論語根本沒有關係。有一部分完全是在胡說。如果你想看某個人的人生感悟，和埋了很多私貨的所謂「別裁」，可以看看，可以翻翻。反正讀書這回事就是個個人愛好，什麼書都可以讀。但是如果你想看的是論語，想學習下先賢的思想和言論，請不要看這個書，去看看楊伯峻等人的入門書籍。
個人理解楊樹達老先生的《論語論輸》為《論語》原書的正解，就是作者經過系統認真的考究和學研習，找到直接材料，從正面來論證、說明和解釋《論語》，意圖揭示原書本意。古文界著名的「黃楊論爭」，即指黃侃、楊樹達二人，同為近代中國音韻訓詁學大師
很值得一讀，能幫助你多角度地去思考和探索論語。當然，如果想更加全面系統地學習和研究論語，只讀《論語別裁》自然是不夠的，最好能從原文到譯註，再到各家之談，結合著來看，從而形成更客觀的論語學習心得。
推薦一個本人發現的微信公眾號：日習經典。最近推出的日習論語系列，感覺非常適合想利用業餘閑暇時間較全面地去學習論語的同學。下面選取《日習論語第19天》這篇做一個詳細說明。
這個公眾號的難得之處就在於，每一篇都選取論語里的一段原文：
緊接著就是注釋和譯文，據系列開篇《日習論語緣起》所述，這一塊主要參考了楊伯峻的《論語譯註》和張燕嬰譯註的《論語》：
隨後的義解部分，更是整理了多家之言，方便大家多方參考學習。這部分以蕅益大師《論語點睛》（附清末民初江謙補註）和南懷瑾《論語別裁》為指南，並參考了皇侃《論語義疏》，康有為的《論語注》，楊樹達《論語疏證》，錢穆《論語新解》。如：
南先生《論語別裁》里關於此句原文的內容也完整摘錄過來：
同時，每篇還摘錄了曾仕強《論語的生活智慧》里的相關內容，使《論語》更加簡單易懂，貼近現代人的生活，讓論語能真正運用到工作，學習和生活中去：
可以說日習論語里的每一篇，都很用心地整理了在學習《論語》中，作者認為較重要且會參考到的資料原文。當然若深入做專門研究，只通過公眾號自然不行，但若想利用業餘時間，公交地鐵上的碎片時間來學習論語，這個公眾號確實是個不錯的選擇。
除此之外，近日發現該系列每日推送的一篇，開始配上了語音朗讀版，飯後睡前聽上一段，休息眼睛的同時還能學習論語，豈不樂哉：
順便附上二維碼，有興趣可以掃碼關注。共享優質資源，希望能幫到一樣想學習論語的你，大家共勉！
http://weixin.qq.com/r/azoDGxvE6EaXrV949295 (二維碼自動識別)
只能作為論語的引導，就像輔導書和課本你先看哪個一樣
習大大不是推薦了兩本。看過其中一本還不錯入門看很好。
這本書只適合培養興趣，不適合做學問。北大李零的《喪家犬我讀論語》更適合初學者入門，像孫欽善的註譯，楊伯峻的譯註都是很好的參考書。另有兩本本很有趣的衍生讀物，牛澤群的論語札記適合在通讀論語之後作為補益，趙紀彬的論語新探考據更到位，雖然有不少時代印記，但用功極深。當然題主的古文功底要是更深一些，就可以用楊樹達的論語疏證了。
可以讀，不適合，入門論語就是論語
推薦閱讀：
※如何看待有些人未讀過《論語》卻喜歡批判儒家思想這一現象？
※儒家為什麼要一定依附政府而存在呢？
※女權和「三從四德」所體現的家庭關係矛盾嗎？
※姚中秋為什麼從自由主義轉變為儒家？
※你如何定義「儒」？