纏中說禪說的『患』和『』不患『』是什麼意思？

01-22

患與不患，是專業的術語，患可以代指任何東西。舉個例子。假設，這裡有一條路，這條路是沒有盡頭的。那麼沒有盡頭這個事實就叫做不患。那什麼是患呢。在這條路上每隔100米做上記號，依次為A,B,C,D.......在這條沒有盡頭的路上，A到B段，B對於A來說是確定，就在100米後一定有B，B就構成了AB段的盡頭，依次類推延伸下去C對於B,D對於C........

這個例子還是沒有纏師的形象。

對於，人不能明白自己，這是不患的，是絕對的，對於人來說，人不可能完全明白自己。什麼是患呢，人今天知道了自己有鼻子，明天知道了自己有眼睛，後天知道了自己有胳膊，這些慢慢的明白，對於，人不能明白自己，這個不患，知道自己有胳膊有鼻子有眼睛這些就是其患。。。不患，無位，患，所以立。人不能明白自己，這個不患是無位次的，是客觀的事實擺在那裡，無法改變，無法動搖的。而對於這些患，『今天知道有鼻子『』相對於』『』明天知道有眼睛『』來說是有位次的，先知道有鼻子，後知道有眼睛，這就是其位次。

纏解論語中，很多詞其實是和我們生活中的用詞是相通的。只是中國字很多都有多義性，需要完全分類每個字的多義性，通過結合律，就能找到其語境中的意思。

這個「患」，就是患得患失的「患」。
意思是：擔心的，懷疑的，不能確定的。

不患就是患的反義詞，不用擔心懷疑的，確定的。

在29課解析「不患，無位；患，所以立。不患，莫己知求，為可知也。」

纏師提到：「患」，即「畏」，對於海氏來說，「畏」啟示著「無」的源始境界。畏，畏懼，也具有擔心、懷疑、不確定的意思。

上面人說法的都不通透。

「患」，指事字用法，串心。「串」，表示從內部連貫在一起。「心」，業之集也。「患」，即共業之纏。

道者，必依世而托時，道本無道，依託心之共業而道也。何為道的位次，即「世」，即「共業之纏」，即「患」。當然此理解是纏師所能達到的高度，何為孔子所悟？

子曰：「性相，近也；習相，遠也」。性，心生也，心執「患」為「不患」之生，進而以「性」「性相」，因而近也，生其纏附也。所有人為的理論，均逃不了此。

就是絕對與相對的意思，走勢終完美，這是不患的，也就是絕對的

大前提與前提，舉例：不患你是人，患你是個男人…或者患你不是人…不患你是人，患怎麼去做人…

患與不患當然可以轉化

不患你是動物，患你是高級動物（人）…如是等等

繼續深化下：原句，不患無位，患所以立，莫己知求，是為智也…語出《論語》，張橫也有類似的患來患去的話（自己百度）

但，纏師把前句扯出來後，最喜歡扯的是這句「無所位而生其本，無所本而生其位」。

而前句的語境與《維摩詰經》很多一致，如：「無所本立一切法」…

佛、儒貌似在這裡聯通了，其實不是。

從佛的視角看，儒理論就是左邊綁一個不患，右邊綁個患，一個詞「畫地自勞」。

而從佛的世角，處處是患，非患，非非患…處處鳥語花香，哪裡有神馬患，不患，患和不患又哪裡都是…如是等等等。

纏師將兩者打通，可見其佛學造詣之深。

不患有易的不易變易簡易的意思：

（1）不易：是絕對的、確定的、客觀的，不以人的意志為轉移的；（2）變易：變化，變動不居的；（3）當然也是簡單的。

在任何階段（無位次），股市只有上下平這三種狀態（變易），這是絕對的、確定的（不易），也是很簡單的（簡易）。

患以不患而位次。人必有一死，人在死之前都是生，生以死立。死即不患，生即患。

「不患」，無位次；「患」以「不患」的無位次而位次。而「患」的位次之所以位次，並沒有任何先驗、先天的前提，「不患」並不是「患」的先驗、先天前提，「不患」只是「患」湧現的舞台。存在必有其「患」，「不患」並不存在，也不是一個理論的假設，否則就在理論上存在了，就不是「不患」了。「不患」不是前提，「患」的前提，只能是當下現實，即「患」自身。----------《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（32）

我們聞見學行到的，現實中的，都是「患」，而」不患「是不存在的。

纏師語：所有級別的走勢都能分解成趨勢與盤整是不患的，是無位次的，而走勢類型終要完成的走勢終完美以所有級別的走勢都能分解成趨勢與盤整的無位次而位次之，而患之。

個人理解：都知道所有級別的走勢都能分成趨勢和盤整，趨勢和盤整在走勢終完美之前究竟發展到哪個階段，這是無法確定的，也就是不患的，無位次的。而最終的完美走勢卻都是由這不患的走勢發展變化而來，隨著買點或賣點的出現，走勢的發展變化得到了最後的確認（而患之）。

位次：發展變化階段，易經卦象爻位的引申。

不患：老子說，人之大患患其有身。走勢沒完美前，仍處於無的階段，所以無位次，所以不患。

不患是一個學術概念。

兩點之間線段最短。這就是不患。