阿羅漢的宿債是否全部還完了？

01-22

佛經中的還宿債不是一個可以自己主導的行為（似乎有一個特例），不是說想還，這輩子抓緊還就可以還完的。前五輩子打了某人一拳，這輩子他一直不出現，就還不了，即條件不具備。從佛經中佛的經歷看，即使過往功德無量，仍然有些宿債在成佛這一世才具備條件還。
那麼佛在世時所教導的阿羅漢，是否其宿債全部還完了？沒有還完，那麼阿羅漢不受後有誰替他還？如果有人替，違背了自業自受。如果還完了，那麼這麼多阿羅漢整齊劃一的在一世還完所有宿債，實際的合理性有多大？有相關的佛經中的內容嗎？還是不受後有是一種暫時的說法？（北傳也有一些暫時性的說法）

又見@齊天大聖宣揚他那套業盡方能苦盡論了，為了防止被人碰瓷，我來破斥一下。

佛陀正法中沒有這種觀點，只能說有一定相關性，畢竟過去世是無窮無盡的，短短的一生怎麼可能受得完?所以佛的方法是逆轉十二因緣，如果把十二因緣斬斷，那麼最後的老死就不會成立了。

說得粗俗點，欠債還錢，還不起，怎麼辦?我選擇死亡。

而不是還完債才能死亡，這個太暴力了

阿羅漢之所以成為阿羅漢是因為他曾經種下成為阿羅漢的種子，而不是宿債全部還完了。

同樣的，投生欲界天是因為做了欲界善法，而不是宿債全部還完了，不是努力地清除完了自己的善業和惡業。

同樣的，投生梵天是因為修習了禪定，而不是宿債還完了，不是努力地清除完了自己的善業和惡業。

同樣的，成為四種聖者也是過去的涅槃的善業成熟，而不是宿債換完了，不是努力地清除完了自己的善業和惡業。

同樣的，佛陀之所以成佛，是因為在燃燈佛時期被佛陀授記之後，不斷圓滿三十種巴拉密，不是努力的清除自己的善業和惡業。

阿拉漢（巴利語音譯阿羅漢）在證悟涅槃之後，所做的善業也不會再產生果報，只有唯作心，他以往的善業和惡業，如果在這一世無法成熟，那麼將再也沒有機會成熟。

對於諸阿羅漢，只能在未來世成熟的業都變成無效業(巴利語ahosikamma)，因為他們在當時即會證入般涅槃。——《阿毗達磨概要》第五章：離心路之概要。

就我目前的了解來看，佛陀的意思是，能避免去四惡趣就避免去四惡趣，儘可能待在三十一界、四生存地好的地方，不可能讓一個人去地獄、餓鬼等去「消業」。

業也很難消完的，一個人無論在布施、持戒、禪定等善法的作業、修習中，還是在殺生、偷盜、欲邪行等惡的作業中，都不可避免做下新的速行心，而打一個蚊子需要一兆的嗔心（《佛陀大放光明的關鍵》），有長老說即便是殺生的念頭的思業，十萬大劫都不會消失。

一個賢友提醒我說：

佛陀講述的滅苦之道，巴不得你每天不睡覺禪修到涅槃，你把握這條方針就行。趕緊禪修人生苦短，……

突然意識到，佛陀在經典里的的確確是這種態度的！去到了好的生存界之後應該把握時機，抓住機會禪修——拔出自己的箭，才是佛弟子應該做的。

如果對實修感興趣的話可以看以下的書籍

推薦書籍：

《阿拉漢的足跡》三十七道品導引手冊佛陀修行的基本法則緬甸雷迪大師著作台灣蔡文熙中譯

雷迪大師的《阿拉漢的足跡》中提到了修行應該明行具足，講的也和這個問題有所關聯，這本書屬於南傳的一部簡短而重要的開示了，推薦細讀，希望您能種下智慧的種子和福德的種子！

如果想對業果法則有所了解可以看瑪欣德尊者著《阿毗達磨講要》、菩提比丘的《阿毗達磨概要精解》

另外推薦班迪達尊者所著《解脫道上》、《就在今生》。

業不能盡，報也不能息，因為輪迴無始，就像一個無窮數的無限集合，如何靠一字一碼的加減去消弭呢～～所以阿羅漢選擇的方法，是打破括弧、取消限制，三依一向，斷舍離滅！

沒有還完所有宿債。道理很明顯，佛入涅槃後至今，還是有很人誹謗佛及其聖弟子。那說明一個問題：他們很可能就是佛宿世的冤親債主。

如果已經還完宿債，那麼天下人應該要麼聞佛名而無動於衷，要麼心生歡喜。有恨意生，說明之前的惡緣未盡。

您好，末學試說一下。

拜讀樓上諸君所述，末學受益匪淺。

其實這個問題是個觀察角度問題，就是說是站在誰的角度來看待這個問題。

有與沒有是分別，這是我們凡夫的角度。

阿羅漢無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，沒有分別心，是不存在有還沒有之分的。

佛對題主的疑問已經回答的明明白白了，阿羅漢不受後有。

其實我們把『不受後有』的意思搞清楚就知道了。

受是承受、接受。

後是後續，有是結果。

不受後有，就是不承受不接受後續相。

我們來看一下凡夫造業的過程。

取相——分別——執著——見解——妄念生——造業——受報。

這只是粗分一下，便於解說。

舉例說明。

我看到一個蘋果。

先看到的是蘋果的相(取相)，然後分別這個相，再後執著這個相是蘋果。好吃(見解)，我想吃(貪心生起)，是小明家的(再分別執著)，甜瓜梨棗誰見誰咬(偷)，讓小明家狗咬了(受報)。

分別之後都是後續相，是一步一步形成後續結果的。

阿羅漢沒有分別心，這是佛在金剛經中詳細說明的。至於是否取相，末學不敢胡說。

但據金剛經所述，阿羅漢自分別之後的後續相肯定沒有。也就是說，阿羅漢的不受後有，最起碼能做到不受分別之後的後續結果。

回到正題，阿羅漢不受後有，是不是不受因果呢？

從凡夫的角度來看，阿羅漢承受因果的事。

從阿羅漢的角度來看，沒有承受因果的相。

打個比方。

小明罵了我一句。我被罵的事實存在。

小明罵了我，但我不生氣。那麼我被罵的後續結果就不存在了。

對於阿羅漢來說，小明不存在(無人相)，我不存在(無我相)，罵不存在(不執著)。自然就不受後有了。

說白了。

我們挨罵，生起怒火；

阿羅漢挨罵，如耳邊風。

末學後進，才疏學淺，因境界低下，純屬妄自揣測，僅供參考。

謝邀！

這個問題倒果為因。阿羅漢是作為果的存在。如果已經到達的果，而再去問到達果之前的因緣是否存在，這樣的問題並非正問。

阿含經云：獨一靜處，精勤修習，不放逸住，乃至自知不受後有。時彼比丘心得解脫，成阿羅漢。

因為自知不受後有，心得解脫，而成阿羅漢。

金剛經云：須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。

這兩段經書說的已經很清楚了。本來就沒有一個阿羅漢的果位可得，是因為自知不受後有，心得解脫，而成就阿羅漢。阿羅漢是代表自知不受後有，心得解脫者，稱為阿羅漢。

誰說欠債必須還？

你不會債務重組或者進行債轉股啊

爵士貓回復齊天大聖 (作者)1 分鐘前

師兄，讀讀【雜阿含經】是佛祖說【寂靜涅槃不受後有】，非是啥上座部佛教的說法！業力，本就是緣起緣滅，阿羅漢心識已止息，何來的種子心識或者說阿賴耶識！有種子心識或者說阿賴耶識，就必然進入輪迴。唯識學說的一切，都是說明業力與輪迴為何存有，業力與輪迴如何存有，這是心法心所法的出發點。唯識學說只是要修行人修行目標，為【圓成實性】，轉染為凈。唯識學說還是在堅持佛祖【寂靜涅槃不受後有】的原則。

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如何認知涅槃的問題，是佛教的根本問題。2000多年來，大乘佛教與小乘佛教對與涅槃的問題一直有劇烈的爭論。

大乘佛教徒一般有此認知，【佛陀積累了無數世的波羅蜜進而成佛，就是為了眾生指出一條實現徹底灰飛煙滅，徹底消失不存在的解脫之路？難道徹底的消失不存在就是真正的所謂苦滅？】

師兄就是這樣的看法。

但是我們要從佛祖的話語以及輪迴，緣起法來理解。【寂靜涅槃】就是說涅槃境界，五蘊已經止息，不再有輪迴的流轉，就是業力也止息了，修行人才可真正達到心的解脫，也就是業力止息。

【仁者，若以斷業因緣力故得解脫者，一切聖人不得解脫。何以故？一切眾生過去本業無始終故】這句話，是大乘的修行人錯誤理解了佛祖本意，不知業力與輪迴說的是一回事。

大乘的最高成佛境界竟然變成可以倒駕慈航，可以重新以化身的方式轉生世間，這又被認為嚴重背離了佛陀的緣起法，根據緣起法，轉生必須要有無明貪愛的依賴條件才可以，而佛陀滅盡貪愛，怎麼可能轉生？而大乘最高的解脫境界變成了不住生死，不住涅槃，任運自如的無住處涅槃。看似很美好，但這是真實的嗎？

大乘佛教本身的說法你就是違背緣起法，違背了輪迴法，違背佛祖本意。所以，大乘佛教可以有菩薩、如來又重新進入人間的教義。這種教義，還是印度教神的化身的繼承與發展。

對於涅槃的看法，我認為要堅持緣起法與輪迴法，我依據緣起法與輪迴法的原則推理，涅槃境界心識已不存在，業力已不存在，至於涅槃以後修行人的去處，只可以說是奧秘。

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修行成為阿羅漢，就是為了止息業力。何為止息業力？就是由於修心人的心識，不在因為五蘊而感受，所謂身受心不受，因緣不在起作用，業力才止息。業力不是實體，業力就是心識因為緣起而起作用。人的肉體可以死亡，但心識會持續不斷，心識轉入新的胎藏，就是轉世，新的一個人世代又開始了，業力又繼續下去。

所謂【阿羅漢的宿債】，表達是錯誤的。修行人一旦可以身受心不受，因緣就不在起作用，所謂業力就止息了。

[0060b08]

爾時，世尊告阿難曰：「止！止！勿作此言：『十二因緣法之光明，甚深難解！』阿難！此十二因緣難見難知，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、未見緣者，若欲思量觀察分別其義者，則皆荒迷，無能見者。阿難！我今語汝[6]老死有緣，若有問言：『何等是老死緣？』應答彼言：『[7]生是老死緣！』若復問言：『誰是生緣？』應答彼言：『[8]有是生緣。』若復問言：『誰是有緣？』應答彼言：『[9]取是有緣。』若復問言：『誰是取緣？』應答彼言：『[10]愛是取緣。』若復[11]問言：『誰是愛緣？』應答彼言：『[12]受是愛緣。』若復問言：『誰是受緣？』應答彼言：『[13]觸是受緣。』若復問言：『誰為觸緣？』應答彼言：『六入是觸緣。』若復問言：『誰為六入緣？』應答彼言：『[14]名色是六入緣。』若復問言：『誰為名色緣？』應答彼言：『[15]識是名色緣。』若復問言：『誰為識緣？』應答彼言：『行是識緣。』若復問言：『誰為行緣？』應答彼言：『癡是行緣。』阿難！如是緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱，大患所集，是為此大苦陰緣。」

所謂業力就是十二因緣的循環。修行人只有從心識與行入手，才可切斷業力循環，『誰為名色緣？』應答彼言：『識是名色緣。』若復問言：『誰為識緣？』應答彼言：『行是識緣。』若復問言：『誰為行緣？』應答彼言：『癡是行緣。』。

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今天地回復離即離非 (提問者)1 天前

我分了心行業和世間業，阿羅漢不再造新的心行業，但世間業是無法避免的，只要有身和語，世間業總是要造下的，佛不也留下了佛法這個寶貴的世間業嗎？

未成阿羅漢時所造的心行業有可能還會兌現成果報，比如目建蓮還是被人打死。

阿羅漢的境界的確無法討論，沒人知道涅磐究竟是什麼狀態，這個的確要成了阿羅漢才能真正的知道。但是一個阿羅漢會有哪些行為，會和凡夫有哪些不同還是可以討論一下的。

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爵士貓回復今天地2 分鐘前

佛法這個寶貴的世間業嗎？胡說，就是邪說！佛法才是永遠的，人類滅了，佛法還在。

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爵士貓回復今天地3 分鐘前

你說的？還是佛說的？業力就是心識，就是世間，何來心行業和世間業？

爵士貓1 天前

好，正解。阿羅漢自斬斷了輪迴的那一刻起，就脫離了輪迴，不適用輪迴業報法則。輪迴業報是阿那含以下還有貪嗔痴有情的法則。

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還初1 小時前

正解，執著於還債的不知道怎麼想的，什麼業力對阿羅漢來說本來就是幻境，脫離了幻境，醒過來，自然不需要再繼續夢境中的遊戲。不然做夢傷害別人的最好在夢中還完債再醒，要不也是不道德。

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爵士貓回復還初1 分鐘前

師兄的理解才是符合佛祖本意的正解。

大乘佛教的菩薩道就是對佛祖原始佛學的歪曲。

所以，大多數漢族佛教徒不能升起正解。他們還陷在菩薩思想的泥坑中。

我已經說了很多次，業力輪迴不是因果報應。

投胎說真是可怕。

宿債是眾生往昔無量世的宿業果報。眾生每時每刻都在承受這個業報，這個業力因緣就大家常說的命運。你的認識基本正確。

阿羅漢不受後有，是指不再墮入輪迴，隨業流轉了。已經從惑業苦中得到解脫。不受後有，說明已斷生死流，從此以後不再造業，但不是說往昔宿債就沒了，業緣成熟時一樣受業報。楞嚴經云：酬還宿債，如我馬麥。馬麥之苦，業力成熟，佛和眾多阿羅漢弟子一樣都受到了宿業果報。

你的一些疑問是在於沒有透徹的理解不受後有這一概念。

仁者，若以斷業因緣力故得解脫者，一切聖人不得解脫。何以故？一切眾生過去本業無始終故。是故我說，修聖道時，是道能遮無始終業。

———— 大般涅槃經

了則業障本來空未了還須償宿債

俱舍論記載是全部還完了，入無餘涅槃的時候必須沒有業障，而累世的善惡業全部屬於業障（無記業不算業障），所以阿羅漢在後半生會非常坎坷，因為累世的冤親債主必須在他後半生完成討債，否則債主們就會成為冤大頭，這一點在俱舍論清楚的提及了

還宿債的特例大概就是燃指（佛前燃指是說由佛見證的意思，不是為供佛，皮肉燒焦不是什麼好味道）

燃指為什麼可以還以前的債，因為燃指的痛苦指數非常高，而且燃一個指節不是一兩秒的事，忍忍就過去，需要活生生的心甘情願的忍受折磨（多長時間？沒有數據）。經常有受審訊的人因不讓睡覺、各種刑具、甚至侮辱而寧願自殺的。可見，活著受折磨不弱於殺人。

雖有特例，但是當佛世時無人嘗試，也沒有誰逼迫誰燃指。這就是個人選擇的事，你是願意成千上萬世的長的輕痛（此世能為人，能學習佛法，這麼善良，說不定還的已經差不多了，而且是小痛，過去的債也就是打人兩巴掌，罵幾句），還是短時間的劇烈疼痛，大概絕大多數人選擇慢慢還。讓我選擇，我也做不到燃指。還宿債和法理、智慧沒有多大關係，不是說還了債就自動獲得了法理。

另外，還得保證不生新債。還著舊債，生著新債，沒有意義。這就需要儘快達到阿羅漢那樣的不受後有，不再造業，不受新債。雙管齊下，理和事缺一不可。不受後有，前有還得受不是？

不受後有不是什麼都沒有的意思，因為有時候佛在認證某某成阿羅漢的當時，此阿羅漢不是立即什麼都沒有了，最起碼在成阿羅漢到涅槃這段時間之間，他還是有。

補充：燃指還清宿債這事，一沒有實例，二我們沒有神通可以看遍前後世，三不在佛世可以直接問佛，因此即使道理上我猜對了（用了大概、可能這種詞），也只是三分之一的合理性。

題主陷入怪圈，這個問題百丈禪師曾遇到一狐狸修行人問過。

1.即因果是否不虛？

2.得道之人是否不受因果？

因果不虛，絲毫不差，絲毫不爽。當敬畏因果。

得道之人，不昧因果。

題主宜沉澱雜念，正觀因果。

問：『縱經百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。』是定業不可逃也。小凈土文中又有『承佛慈力，眾罪消滅』之句，是定業可轉也。二說如何解說，才能圓融？又永嘉大師『了則業障本來空，未了應須還宿債』語，可否作以上二說之注釋。（鍾鈞梁）

李炳南老居士答：業由心造，業由心轉，定業不可逃者，是造業之心不轉也，乘佛慈力罪滅者，是心與佛合轉業也。心不轉者，業緣增上，因緣生法，故得熟果。心轉業者，不造新殃，無緣不生，久故斷滅。偈雲，眾罪如霜雪，慧日能消除，又雲，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，理無矛盾，本自圓融。永嘉大師歌之了字，即空與慧也。（李炳南：《佛學問答類編》）

問：成佛以後也要受報嗎？

聖嚴法師答：是的，成佛以後也要受報，這從世間的聖人和偉人來看，也都有許多的不如意事可知。比如耶穌被他的門徒出賣，最後釘死於十字架；孔子絕糧於陳、蔡；文天祥受誅；美國的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在倫敦蒙難等。在釋迦牟尼佛成佛前後，也有好多魔難。比如六年的雪山修行以及最後的樹下降魔；另外托缽不得食，風寒而背痛，女人誣陷，他的弟子提婆達多落石傷其足；以釋迦族遭受滅亡而頭痛；臨涅槃前因誤食有毒的野菌而腹痛如絞等。佛的弟子更不用說，證得阿羅漢以後，也有受報的記錄。如神通第一的目犍連尊者和蓮花色比丘尼都是被人活活打死。

這從東西方的宗教看，各有其理論和說法，所以聖人受難，正表現其偉大人格和偉大事業的成就之不易。基督教說耶穌是為了人類贖罪，佛教則有不同的理論依據。這可以從兩個方向說：一是法身示現，以作為凡夫的榜樣，表示凡夫也能成佛。佛由人成，所以，人類所有的苦、樂、禍、福，示現為人間身的佛也同樣有；雖他自己本身沒有苦、樂、禍、福的障礙，為了誘導正在苦、樂、禍、福中的眾生走上修行佛法的大道，所以，方便示現同於一般的人類。

人在人間必定有他的身體，有身體必定會遇到身體的所需和所忌，兩者產生衝突，就會發生魔難。所以，孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。」如果不假辛勞而獲得佛果，不遇魔難而成為佛，那就沒有修行的必要，也顯現不出聖人之偉大。所以，在佛成道之後，雖具足六通，圓證三明，他還是在人間托缽、遊行，他的衣、食、住、行，完全同於人，生活所需也同於人，弟子向佛問訊的時候，也會說到：「眾生難度嗎？」「身體健康嗎？」確少見到佛陀使用神通來解決眾生及自己在現實生活中的問題，只是用智慧，以人間通用的方式，解決人間的問題。

二是從最後身的菩薩或最後身的羅漢來講，他們從此以後，不再受到三界中生死的約束和苦難的左右，因此，必須要把無始以來凡夫位中所造的一切不善業全部清理償還。這也等於佛世的時代，規定俗人，若發心出家，必須在清償了所有一切債務、責任和義務之後；若是犯罪、負債、父母不允、妻子或丈夫不許者，均不得出家。到目前為止，要來我們寺院出家的人，也要求他們首先把所有一切世俗的錢財關係、感情關係，徹底清理之後，才可進入我們的寺院，而成為走上出家身分的第一步。所以，在成佛之前的最後身菩薩，固然要接受往昔的業報，初成佛時，雖然心得自在，不再受到煩惱的困擾和苦樂的影響，但是他在沒有進入稱為無餘涅槃之前的身體，還是在人間活動，還是會受到物質世界的影響，那就是最後果報的承受。

不過心得解脫的佛，身體雖然跟一般的常人一樣地受到痛、癢等種種反應，但是不會因此而生起喜、怒、哀、樂的煩惱。所以，佛的受報和常人的受報迥然不同：受報是對因果負責，解脫是從煩惱得到自在。如果大乘羅漢、菩薩以及諸佛，乘願來到世間救濟眾生，那是化現，不是受報。從凡夫看他們，也有生、死、衰、老、病、痛等的現象，他們卻未受到這些現象的困擾。（聖嚴法師：《學佛群疑》）

這種宿命論，都是外道，不是佛法

了即業障本來空。未了應須還夙債。

債已經還完了。更高的神替你還了。

你要知道一件事，你不只欠人的債，你還欠神的債，要不然你不可能掉入三界。

你在人間只能還人的債，你修的那個法門的神，就把你不能還的債還了。