師兄們都讀什麼經？多少遍了？

《金剛經》《心經》《觀世音菩薩普門品》《地藏經》，我準備讀一輩子，一直讀誦下去

行起坐卧，心中都會不停地迴響經文

等車，編程，工作中都可以用經文得到精神上的放鬆，甚至入睡前都可以心中回念地藏經或者金剛經安然入睡

煩惱的時候，想一想觀世音菩薩普門品，立馬心就清靜了

心生嗔恨時，思念地藏經，嗔恨很快就會消失

看到生命的死亡，心念地藏經為它超度

運氣不好而處於低谷的時候，心念金剛經和心經，立馬能獲得清凈心和慈悲心，堅持無相布施，渡過最艱難的時期

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我不誦經，但是有幾部一直覺得不錯想讀來著。

《法華經》，歷代感應不可思議，智者大師靠誦此經開悟。所謂「成佛法華」。

《僧伽吒經》，感應同樣不可思議，總有人說誠心抄寫、誦讀三天內就如經中所說做特別的夢（經中說做被人打的噩夢，因為這是你積攢的惡業，經文的福德讓你在夢中遭報應，現實中就不受報了，但實際上這個夢不是很嚇人）。

《普賢行願品》，十分殊勝，感應不得了，顯密大師都有為弘法順利常頌此經的。

《阿彌陀經》、《無量壽經》，一個長一個短，修凈土宗應該看自己的情況挑一個常常讀誦。

《藥師經》，參考南懷瑾老師《藥師經的濟世觀》。

《金剛經》、《地藏經》推薦的人已經很多，就不贅述了。

讀經文要時常思考經義，但你如果自己理解能力不是很好就算了，不思考光讀也能獲福無量，但如果受持經義、信受奉行裡面的道理，效果更好。

鑒於題主沒說清到底是閱讀經書還是誦讀經書，再推薦一下《楞嚴經》。這部經誦讀的人不多，但是必須閱讀學習，不懂楞嚴的道理（當然做不到全懂，但是能懂多少懂多少，有些東西以凡夫的境界就是無法理解）就學不到真正的佛法，參考宣化上人的講解。

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讀父母經，差不多每天在讀

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南傳吉祥經，人們求吉祥，天神就去請教，佛陀慈悲開示告知如何做才最吉祥，生活如此做，便是最吉祥。阿彌陀佛

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謝邀，稱不上師兄。

我的建議是不要專攻一部經或是同一系列的經，除非有老師指點。這樣可以開拓知見，佛在不同經中講的內容多有不同，要在這些不同中找出共同之處才能真實領會佛法的大義，否則很可能偏於一門而對其他經典失去信心。

我個人推薦的主要有楞伽經，楞嚴經，壇經，法華經，華嚴經普賢行願品，金剛經，心經，文殊般若，理趣般若，寶積經迦葉品，大日經第一品，不增不減經，解深密經，維摩詰經，圓覺經，文殊不思議境界經，文殊真實名經，勝鬘一乘獅子吼經。

重點推薦楞伽經，圓覺經，寶積經迦葉品。

另外除了學經之外，作為聞思修的功課，我覺得論典也是十分重要的。

個人推薦大乘起信論，中論，大智度論，攝大乘論，辨法法性論，辨中邊論，寶性論，法界贊，菩提心論，清凈道論，菩提道次第廣論，成唯識論，達摩血脈論，悟性論，破相論，二入四行論，入菩薩行論，定解寶燈論，華嚴五教止觀。

重點推薦中論，菩提道次第廣論，寶性論

中論可以參考印順法師的中觀論頌講記和中觀今論。

隨著不斷學習，後面的就越學越快，也能領會佛陀的方便，重要的是融會貫通，慢慢就可以開始實修了。

古德們的開示也很重要。重點推薦永明延壽大師。

以上經論都是我認為必學的，只有這樣，你在未來抉擇正法時才能有底子，另外還有一本俱舍論很重要，也推薦給你，但這本我沒看過，因為這本主要講法相，我這個人記憶力差，看這種繁瑣的概念性的東西就頭大，但這部論典還是很重要的。

推薦個網站 http://xmwk.zgfj.cn

強烈推薦 中論！

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阿彌陀佛！心經。金剛經。大悲咒。六字真言。

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寫文章

菩薩-法華經典 妙法蓮華經 聲聞非實滅度 大乘非是魔作佛 火宅大車

眾生相體性 隨眾生性悉當成佛 光明如來2

爵士貓

2 小時前

妙法蓮華經卷第二

譬喻品第三

舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「

今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不豫斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫；然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。』世尊，我從昔來終日竟夜每自克責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」

解讀【舍利弗每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。隱含評判是阿羅漢道之過也，阿羅漢道不解方便隨宜所說，所以不究竟。舍利弗因為修阿羅漢道，從昔來終日竟夜每自克責。

大乘佛教聞所未聞未曾有法，才是究竟，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。修行大乘弟子乃知真是佛子，大乘佛法從佛口生，從法化生，得佛法分。

此段經文，就直接貶低阿羅漢道，抬高大乘佛法是從佛口生，從法化生，得佛法分。難道佛祖沒有得佛法分？此一問必有！】

爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

　　「我聞是法音，　得所未曾有！

　　　心懷大歡喜，　疑網皆已除，

　　　昔來蒙佛教，　不失於大乘。

　　　佛音甚希有，　能除眾生惱；

　　　我已得漏盡，　聞亦除憂惱。

　　　我處于山谷，　或在樹林下，

　　　若坐若經行，　常思惟是事，

　　　嗚呼深自責：『云何而自欺？

　　　我等亦佛子，　同入無漏法，

　　　不能於未來，　演說無上道。

金色三十二，　十力諸解脫，

同共一法中，　而不得此事。

　　　八十種妙好，　十八不共法，

　　　如是等功德，　而我皆已失。』

　　　我獨經行時，　見佛在大眾，

　　　名聞滿十方，　廣饒益眾生，

　　　自惟失此利，　我為自欺誑。

　　　我常於日夜，　每思惟是事，

　　　欲以問世尊，　為失為不失？

　　　我常見世尊，　稱讚諸菩薩，

　　　以是於日夜，　籌量如此事。

　　　今聞佛音聲，　隨宜而說法，

　　　無漏難思議，　令眾至道場。

　　　我本著邪見，　為諸梵志師；

世尊知我心，　拔邪說涅槃。

　　　我悉除邪見，　於空法得證，

　　　爾時心自謂，　得至於滅度，

　　　而今乃自覺，　非是實滅度。

　　　若得作佛時，　具三十二相，

　　　天人夜叉眾，　龍神等恭敬，

　　　是時乃可謂，　永盡滅無餘。

　　「佛於大眾中，　說我當作佛，

　　　聞如是法音，　疑悔悉已除。

　　　初聞佛所說，　心中大驚疑：

　　『將非魔作佛，　惱亂我心耶？』

　　　佛以種種緣，　譬喻巧言說，

　　　其心安如海，　我聞疑網斷。

　　　佛說過去世，　無量滅度佛，

　　　安住方便中，　亦皆說是法。

　　　現在未來佛，　其數無有量，

　　　亦以諸方便，　演說如是法。

　　　如今者世尊，　從生及出家，

　　　得道轉法輪，　亦以方便說。

　　　世尊說實道，　波旬無此事，

　　　以是我定知，　非是魔作佛，

　　　我墮疑網故，　謂是魔所為。

　　　聞佛柔軟音，　深遠甚微妙，

　　　演暢清凈法，　我心大歡喜，

　　　疑悔永已盡，　安住實智中。

　　　我定當作佛，　為天人所敬，

　　　轉無上法輪，　教化諸菩薩。」

解讀【阿羅漢道，是自欺，三十二相十力解脫，雖修佛法而不得。八十種妙好十八不共法，如是等功德，阿羅漢道皆已失。阿羅漢道本著邪見，為諸梵外道；阿羅漢道自己以為得 滅度，實際非是實滅度。只有大乘佛法才可永盡滅度無餘。】

解讀【此段經文說明，大乘佛教剛出來，佛教徒心存疑惑，以為大乘佛教是『將非魔作佛，惱亂我心耶？大乘佛經是過去世現在未來佛都言說的佛法，是方便說，深遠甚微妙，非是魔作佛。大乘佛法可是使人安住實智，定當作佛】

爾時，佛告舍利弗：「我先不言諸佛世尊，以種種因緣、譬喻言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說皆為化菩薩故。然舍利弗，今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。

「舍利弗，若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時欻然火起焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十或至三十，在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：『我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等，於火宅內樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身苦痛切己，心不厭患，無求出意。』

　　「舍利弗，是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣裓，若以機案，從捨出之。』復更思惟：『是舍唯有一門，而復狹小。諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。』作是念已，如所思惟具告諸子：『汝等速出！』父雖憐愍善言誘喻，而諸子等，樂著嬉戲不肯信受，不驚不畏了無出心，亦復不知何者是火、何者為舍、云何為失，但東西走戲視父而已。爾時，長者即作是念：『此舍已為大火所燒。我及諸子，若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：『汝等所可玩好，希有難得。汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』爾時，諸子聞父所說，珍玩之物適其願故，心各勇銳互相推排，競共馳走爭出火宅。是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中，露地而坐無復障礙，其心泰然歡喜踴躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』

　　「舍利弗，爾時，長者各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩絞絡垂諸華纓，重敷綩綖安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從而侍衛之。所以者何？是大長者，財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：『我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子？』是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。

「舍利弗，於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」

　　舍利弗言：「不也，世尊。是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之！世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：『我以方便令子得出。』以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車！」

　　佛告舍利弗：「善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，如來亦復如是，則為一切世間之父；於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘；而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈惓，恆求善事利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死憂悲苦惱、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。舍利弗，佛見此已便作是念：『我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。』舍利弗，如來複作是念：『若我但以神力及智慧力，舍於方便，為諸眾生贊如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生，未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？』

　　「舍利弗，如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車；如來亦復如是，雖有力無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘——聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪著生愛則為所燒。汝速出三界，當得三乘——聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進！』如來以是方便誘進眾生，復作是言：『汝等當知，此三乘法皆是聖所稱嘆，自在無系，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。』

　　「舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。

「舍利弗，如彼長者見諸子等，安隱得出火宅到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子；如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦、怖畏險道，得涅槃樂，如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱嘆，能生凈妙第一之樂。』

　　「舍利弗，如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虛妄之咎；如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」

解讀【大乘佛教以方便說法，七寶大車羊車鹿車牛車皆是方便比喻。大乘 為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦、怖畏險道，得涅槃樂。

『我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱嘆，能生凈妙第一之樂。』

初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。」

眾生不盡能受佛法，

諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。

此句十分重要，諸眾生於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患，說明大乘佛教為何可以興盛，明矣！今天21世紀大眾依然雖遭大苦不以為患！】

佛欲重宣此義，而說偈言：

「告舍利弗，　汝諸人等，　皆是吾子，　我則是父。

　　　汝等累劫，　眾苦所燒，　我皆濟拔，　令出三界。

　　　我雖先說，　汝等滅度，　但盡生死，　而實不滅，

　　　今所應作，　唯佛智慧。

　　　若有菩薩，　於是眾中，　能一心聽，　諸佛實法。

　　　諸佛世尊，　雖以方便，　所化眾生，　皆是菩薩。

　　　若人小智，　深著愛欲，　為此等故，　說於苦諦；

　　　眾生心喜，　得未曾有，　佛說苦諦，　真實無異。

　　　若有眾生，　不知苦本，　深著苦因，　不能暫舍，

　　　為是等故，　方便說道，　諸苦所因，　貪慾為本。

　　　若滅貪慾，　無所依止，　滅盡諸苦，　名第三諦，

　　　為滅諦故，　修行於道，　離諸苦縛，　名得解脫。

　　　是人於何，　而得解脫？　但離虛妄，　名為解脫。

　　　其實未得，　一切解脫，　佛說是人，　未實滅度；

　　　斯人未得，　無上道故，　我意不欲，　令至滅度。

　　　我為法王，　於法自在，　安隱眾生，　故現於世。

「告舍利弗，　謗斯經者，　若說其罪，　窮劫不盡。

　　　以是因緣，　我故語汝，　無智人中，　莫說此經。

　　　若有利根，　智慧明了，　多聞強識，　求佛道者，

　　　如是之人，　乃可為說。

　　　若人曾見，　億百千佛，　植諸善本，　深心堅固，

　　　如是之人，　乃可為說。

信解品第四

慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目揵連，

，瞻仰尊顏而白佛言：「我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通、凈佛國土、成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證。又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利，無量珍寶不求自得。

解讀【阿羅漢慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目揵連， 面對大乘佛法進行懺悔，【自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。】

阿羅漢道是【世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通、凈佛國土、成就眾生，心不喜樂】，阿羅漢心不喜樂菩薩法，只會念空、無相、無作，此句過矣！念空、無相、無作本是佛祖的原始佛學，怎可以誹謗！

大乘佛法是的阿耨多羅三藐三菩提，本就是建築於佛祖的原始佛學，菩薩法遊戲神通、凈佛國土雖為大乘佛法，但是離不開佛祖的原始佛學。】

解讀 法華經貶低阿羅漢道為小樂，大乘佛法是法王大寶。

【 佛知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。今我等方知，世尊於佛智慧無所吝惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法，於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等說，本無心有所悕求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者，皆已得之。」】

爾時，摩訶迦葉欲重宣此義，而說偈言：

「佛亦如是，　知我樂小，　未曾說言，　汝等作佛，

　　　而說我等，　得諸無漏，　成就小乘，　聲聞弟子。

　　　佛敕我等，　說最上道，　修習此者，　當得成佛。

　　　我承佛教，　為大菩薩，　以諸因緣，　種種譬喻，

　　　若干言辭，　說無上道。　諸佛子等，　從我聞法，

　　　日夜思惟，　精勤修習，　是時諸佛，　即授其記：

　　

『汝於來世，　當得作佛。』一切諸佛，　秘藏之法，

　　　但為菩薩，　演其實事，　而不為我，　說斯真要。

　　　如彼窮子，　得近其父，　雖知諸物，　心不希取；

　　　我等雖說，　佛法寶藏，　自無志願，　亦復如是。

　　　我等內滅，　自謂為足，　唯了此事，　更無餘事。

　　　我等若聞，　凈佛國土，　教化眾生，　都無欣樂。

　　　所以者何？　一切諸法，　皆悉空寂，　無生無滅，

　　　無大無小，　無漏無為，　如是思惟，　不生喜樂。

　　　我等長夜，　於佛智慧，　無貪無著，　無復志願，

　　　而自於法，　謂是究竟。　我等長夜，　修習空法，

　　　得脫三界，　苦惱之患，　住最後身，　有餘涅槃。

　　　佛所教化，　得道不虛，　則為已得，　報佛之恩。

　　　我等雖為，　諸佛子等，　說菩薩法，　以求佛道，

　　　而於是法，　永無願樂。　導師見舍，　觀我心故，

　　　初不勸進，　說有實利。　如富長者，　知子志劣，

　　　以方便力，　柔伏其心，　然後乃付，　一切財物。

　　「佛亦如是，　現希有事，　知樂小者，　以方便力，

　　　調伏其心，　乃教大智。　我等今日，　得未曾有，

　　　非先所望，　而今自得，　如彼窮子，　得無量寶。

　　　世尊我今，　得道得果，　於無漏法，　得清凈眼。

　　　我等長夜，　持佛凈戒，　始於今日，　得其果報。

　　　法王法中，　久修梵行，　今得無漏，　無上大果。

　　　我等今者，　真是聲聞，　以佛道聲，　令一切聞。

　　　我等今者，　真阿羅漢，　於諸世間，　天人魔梵，

　　　普於其中，　應受供養。　世尊大恩，　以希有事，

　　　憐愍教化，　利益我等，　無量億劫，　誰能報者？

解讀 大乘佛法是成佛之道，【汝於來世，　當得作佛。』一切諸佛，　秘藏之法】，是菩薩道。阿羅漢是自於阿羅漢道是究竟，而不知道

【如彼窮子，　得近其父，　雖知諸物，　心不希取；

　　　我等雖說，　佛法寶藏，　自無志願，　亦復如是。

　　　我等內滅，　自謂為足，　唯了此事，　更無餘事。

　　　我等若聞，　凈佛國土，　教化眾生，　都無欣樂。

　　　所以者何？　一切諸法，　皆悉空寂，　無生無滅，

　　　無大無小，　無漏無為，　如是思惟，　不生喜樂。

　　　我等長夜，　於佛智慧，　無貪無著，　無復志願，】

大乘佛法是以方便力，柔伏其心，於無漏法　得清凈眼。

妙法蓮華經卷第三

藥草喻品第五

爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：「善哉！善哉！迦葉，善說如來真實功德。誠如所言，如來複有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也！於一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行通達無礙。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。

「如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長。如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此眾生種相體性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。

解讀 大乘佛法是【於一切法以智方便而演說之，其所說法皆悉到於一切智地。】，【如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。】

大乘佛法是建立於【如來知此眾生種相體性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，以何法念、以何法思、以何法修、以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙。如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。】

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　 「破有法王，　出現世間，　隨眾生欲，　種種說法。

　　　如來尊重，　智慧深遠，　久默斯要，　不務速說。

　　　有智若聞，　則能信解；　無智疑悔，　則為永失。

　　　是故迦葉，　隨力為說，　以種種緣，　令得正見。

一切諸樹，　上中下等，　稱其大小，　各得生長。

　　　根莖枝葉，　華果光色，　一雨所及，　皆得鮮澤。

　　　如其體相，　性分大小，　所潤是一，　而各滋茂。

　　　佛亦如是，　出現於世，　譬如大雲，　普覆一切，

　　　既出於世，　為諸眾生，　分別演說，　諸法之實。

「佛平等說，　如一味雨，　隨眾生性，　所受不同，

　　　如彼草木，　所稟各異。　佛以此喻，　方便開示，

　　　種種言辭，　演說一法，　於佛智慧，　如海一渧。

　　　我雨法雨，　充滿世間，　一味之法，　隨力修行，

　　　如彼叢林，　藥草諸樹，　隨其大小，　漸增茂好。

　　　諸佛之法，　常以一味，　令諸世間，　普得具足，

　　　漸次修行，　皆得道果。

　　　聲聞緣覺，　處于山林，　住最後身，　聞法得果，

　　　是名藥草，　各得增長。

　　　若諸菩薩，　智慧堅固，　了達三界，　求最上乘，

　　　是名小樹，　而得增長。

　　　復有住禪，　得神通力，　聞諸法空，　心大歡喜，

　　　放無數光，　度諸眾生，　是名大樹，　而得增長。

　　「如是迦葉，　佛所說法，　譬如大雲，　以一味雨，

　　　潤於人華，　各得成實。　迦葉當知，　以諸因緣，

　　　種種譬喻，　開示佛道，　是我方便，　諸佛亦然。

　　　今為汝等，　說最實事，　諸聲聞眾，　皆非滅度。

　　　汝等所行，　是菩薩道，　漸漸修學，　悉當成佛。」

授記品第六

爾時，世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

解讀 大乘佛法授記摩訶迦葉，未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

此經文就是【法身之緣起】，正法住世二十小劫。也是鼓勵大乘佛教信徒造佛像，像法亦住二十小劫。

【光明如來，國名光德，劫名大莊嚴】是光明佛的之緣起之一。

爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道，於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地周遍清凈。其土人民皆處寶台、珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」

爾時，世尊復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道，當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周遍清凈，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。多有天、人、諸聲聞眾，及諸菩薩無量萬億，莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」

爾時，世尊復告大眾：「我今語汝，是大目揵連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，散真珠華周遍清凈，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」

解讀 大乘佛教一方面貶低阿羅漢道，貶低舍利佛等阿羅漢，一方面又抬高一些阿羅漢，受記為未來佛。可謂是世俗政治的手法。

【摩訶迦葉，號曰名相如來、。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。】

【須菩提，號曰名相如來。劫名有寶，國名寶生。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫】

【大迦旃延，，號曰閻浮那提金光如來。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。】

【大目揵連，號曰多摩羅跋栴檀香如來。劫名喜滿，國名意樂。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。】

化城喻品第七

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菩薩-法華思想的研究 法華經 大乘佛法 菩薩小乘聲聞 成佛之道 供養舍利 造佛塔佛廟佛像畫佛像拜佛念佛功德

爵士貓15 小時前

菩薩-法華經典 思想的研究

1.我們要讀一下大乘佛教初期的佛經。

爵士貓

【中觀的空觀，唯識的實修方式，藏傳的大圓滿、大手印，與真正自如的聲聞止觀】本就是佛祖的原始佛學演化而來，怎會不一樣。佛學不論大乘小乘都是佛祖原始的佛學發展而來，都是源於五蘊、十二因緣、十八界而來，說來說去，就是緣起性空，止息業力與輪迴。至於大乘宗教，小乘宗教，漢地佛教之宗教、藏傳佛教之宗教部分，就有了千差萬別的區分，畢竟時間、地點、民族、文化大大的不同，宗教要適應時間、地點、民族、文化，就肯定要做重大變動。

狗進炮 (作者) 回復凌風

同意您的看法，尤其是關於從法蘊足論開始的那個觀點，法蘊足論類似於手把手教輔書，結合阿含看真的非常好。此後有部一系的大論，部派佛教里自成一派的俱舍，大乘中觀、唯識的論典，都可以學，乃至於大乘經，金剛經、解深密經都挺好，能學到有利於知見、實修上都很可貴的東西。但是我個人仍堅持一個立場，就是要有歷史的觀點，知道所謂的二轉三轉法輪，是佛教理論學術成果的一個大爆發，那些經，是不可能認為是佛說的。一旦接受為佛說，對佛法僧三寶的形象破壞太大了。取其法義，去其謬論，的確可以學到很多。

爵士貓

[知道所謂的二轉三轉法輪，是佛教理論學術成果的一個大爆發，那些經，是不可能認為是佛說的。一旦接受為佛說，對佛法僧三寶的形象破壞太大了。取其法義，去其謬論，的確可以學到很多。]

此句為經典，贊一個。

二轉三轉法輪，以及大乘佛教的佛經基本可以定為不是佛祖親口說，但是二轉三轉法輪的佛經，就佛學而言是繼承了佛祖之法衣。

而大乘佛教之宗教神話肯定是為了佛教的傳播而創立佛經，至於後來的【佛性說】【真心妙有】【法身】【化身】等說法，是因為佛祖寂靜涅槃說與大乘佛教宗教神話矛盾太大。【佛性說】【真心妙有】【法身】【化身】，都是為了否定【佛祖寂靜涅槃說】。

有了【法身】【化身】說，那麼漢地佛教的【人人成佛說】【四大菩薩說】【凈土信仰】【念佛號可進西方極樂世界】【佛七】，統統就合理了。

狗進炮 ：目前佛教史界對於大乘經典最初的來源有了一個方向，最初的大乘經應該來源於大眾部的問答風格阿毗達磨，使用佛陀時代的求法者請問，說法者回答的形式來探討法義，隨著歷史的流變這種問答的參與者從法師變成了佛陀及菩薩、弟子，可以參見辛島老師的論文：

辛島靜志，(2017)，〈誰創造了大乘經典—大眾部與方等經典〉，《佛光學報》新三卷第一期(維摩經與東亞文化專刊)

狗進炮 ：這種風格最初只有大眾部進行，此後上座部系統里的部派也開始接受這種形式和菩薩思想，例如接受大乘思想的有部、經部僧人，最終演化為瑜伽行派。

爵士貓 受教。我研讀大乘佛教初期的【菩薩思想經典】，

也發現【菩薩思想經典】初期，只是佛祖原始佛學+佛祖前世七佛故事，

後來就是佛祖原始佛學+佛祖前世七佛故事+佛祖出家與度化的故事+般若思想，

到後來就是淡化佛祖原始佛學，強化菩薩思想，淡化般若思想，就演化為佛祖出家與度化的故事+菩薩思想+割肉喂鷹+菩薩為了度化眾生而不涅槃。

最後【菩薩思想經典】就是否定原始涅盤思想，而創新了【無餘涅盤】【有餘涅盤】【法身思想】。

可以讀

菩薩思想重要經典 六度集經《六度集》八卷。三國時代吳·康僧會在太元元年至天紀四年間251～280所譯出

菩薩思想重要經典 菩薩本緣經

菩薩思想重要經典 佛說生經

菩薩思想重要經典 佛說菩薩本行經

菩薩思想重要經典 大方便佛報恩經七卷

菩薩思想重要經典《悲華經》北涼中天竺沙門曇無讖翻譯

菩薩思想重要經典 大乘大悲分陀利經八卷

菩薩思想重要經典 大乘本生心地觀經 以般若、維摩、法華、華嚴、涅盤等思想為基礎 建立三界唯心唯識說

菩薩思想重要經典 菩薩本生鬘論 投身飼虎 屍毗王救鴿命 兔王捨身供養梵志 慈力王刺身血施五夜叉

菩薩思想重要經典 佛說德光太子經 行平等心 等心於一切 解了空行 得不起法忍 乃往過去無央數劫 長遠不可計

菩薩思想重要經典 普曜經 轉輪王種 寂然心淡泊 心寂等安定今適寂凈眠 解之悉本無 得道染以慧 梵天行寂然

菩薩思想重要經典 方廣大莊嚴經 體性空寂無主亦無我 寂滅之法識不在境根境識中本無有見分別妄計

菩薩思想研究 大乘初期宗教神話 為使有情接受原始佛學 但最終有情接受了大乘宗教神話 丟棄了大乘佛學

菩薩思想研究 大乘佛教與南傳佛教之關係 二者均出自佛祖原始佛學 如同猶太教與基督教之關係

菩薩、轉輪聖王思想重要經典 佛本行集經 本經保存了這些各部律有關佛傳的異說 轉輪聖王 轉輪王 十五世佛

菩薩、轉輪聖王思想重要經典 佛本行集經 本經保存了這些各部律有關佛傳的異說 轉輪聖王 轉輪王 十五世佛 2

菩薩、轉輪聖王思想重要經典 佛本行集經 成無上道品第三十三 3

菩薩、轉輪聖王思想重要經典 佛本行集經 二商奉食品觀十二緣 轉妙法輪品苦集滅道 色受想行識 不受有 4

菩薩、轉輪聖王思想重要經典 佛本行集經 大迦葉因緣品 優波斯那品 5

菩薩、轉輪聖王思想重要經典 佛本行集經 優波離品 羅睺羅因緣品 阿難因緣品 6

菩薩思想重要經典 眾許摩訶帝經 轉輪王十二緣 色受想行識 度三迦葉證阿羅漢 苦止息得涅盤 我相永斷正滅非轉

菩薩思想重要經典 佛本行經 審覺十二緣起 轉法輪品 泥洹寂滅 轉輪王 三千大千界 解脫道 脫塵勞寂滅

菩薩思想重要經典 僧伽羅剎所集經 菩薩道無餘涅槃解脫 識子心所空無願無相三三昧 第一空寂無所住取滅度

菩薩思想重要經典 大莊嚴論經 譬喻佛典之研究 不著於二邊 十二緣不受身增廣智慧

菩薩思想重要經典 大莊嚴論經 譬喻佛典之研究 寂滅道一切種智說 心起諸作業 遇緣還複發不樂寂定法一切智 3

菩薩思想重要經典 大莊嚴論經 解脫三昧 離二邊中道涅槃 我應入涅槃 度眾生住於世 割肉與鷹一切智趣寂滅4

菩薩思想重要經典 賢愚經 賢愚因緣經

【菩薩思想經典】的神話故事越來越精緻複雜，佛國凈土的思想也就出現了。

隨著【菩薩思想經典】的神話故事越來越精緻複雜，宗教崇拜越複雜，人人有佛性，人人可成佛，念佛號可以進入進了極樂世界的信仰思想，也就水到渠成，大乘佛教的規模與傳播範圍就不斷擴大。

應該說，大乘佛教是非常成功的宗教。大乘佛教遠比佛祖的原始佛學更吸引了中亞、東亞、北亞的眾生。

初期大乘佛教的經典，還是圍繞佛祖做大乘佛教的神話故事，以大乘佛學的初步宣講，還沒有與佛祖的原始佛學進行重大衝突

第一，菩薩故事還只是以佛祖為中心

第二，還是尊重阿羅漢道，同時提出了菩薩道

第三，還是堅持佛祖原始佛學的五蘊、十二因緣、寂靜涅槃思想

第四，成佛思想還沒有提出，只是誇大的宣講大乘佛教的大慈大悲，菩薩為了度眾生而不涅槃，提倡投身食虎、割肉喂鷹的渲染力。

2大乘佛教成熟期佛經 妙法蓮華經

但是到了妙法蓮華經階段，大乘佛教有了重大變化，首先是對佛祖原始佛學進行重大修改，提出了【無餘涅盤】【有餘涅盤】【成佛道】【菩薩道】

下面依據【妙法蓮華經】一一分析

第一

《大乘妙法蓮華經》略稱《法華經》、《妙法華經》，共有二十八品。該經採用詩、譬喻、象徵等文學手法讚歎了「久遠實成之佛」（即永恆的佛陀）。

經文的序文，說的很清楚，就是要大力推廣大乘佛教。

　　【如來愍諸眾生，有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，歷劫纏繞無有出期，乃為此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺。此誠濟海之津梁，而燭幽之慧炬也。善男子、善女人，一切眾生，能秉心至誠，持誦佩服，頂禮供養，即離一切苦惱，除一切業障，解一切生死之厄。不啻如飢之得食，如渴之得飲，如寒之得火，如熱之得涼，如貧之得寶，如病之得醫，如子之得母，如渡之得舟。】

第二，經文序品，就列舉了一些列的大乘佛教的菩薩，這些菩薩已不是佛祖的前世了，而是今世的菩薩。他們有

【文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩】

特別有意思的是彌勒與文殊菩薩，彌勒是未來佛，理由很搞笑。

是妙光法師，　奉持佛法藏，

　　　八十小劫中，　廣宣法華經。

　　　是諸八王子，　妙光所開化，

　　　堅固無上道，　當見無數佛。

　　　供養諸佛已，　隨順行大道，

　　　相繼得成佛，　轉次而授記。

　　　最後天中天，　號曰燃燈佛，

　　　諸仙之導師，　度脫無量眾。

　　　是妙光法師，　時有一弟子，

　　　心常懷懈怠，　貪著於名利，

　　　求名利無厭，　多游族姓家，

　　　棄捨所習誦，　廢忘不通利，

　　　以是因緣故，　號之為求名。

　　　亦行眾善業，　得見無數佛，

　　　供養於諸佛，　隨順行大道，

　　　具六波羅蜜，　今見釋師子，

　　　其後當作佛，　號名曰彌勒，

　　　廣度諸眾生，　其數無有量。

　　　彼佛滅度後，　懈怠者汝是，

　　　妙光法師者，　今則我身是。

第三，強調大乘佛教是最高的佛法。

【為諸菩薩說大乘經，名《無量義》，教菩薩法佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧】

經中彌勒菩薩疑惑而問，【彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？」】

文殊回答

大乘佛教是可以【我見彼土，　恆沙菩薩，　種種因緣，　而求佛道。又見菩薩，　處林放光，　濟地獄苦，　令入佛道。

或有菩薩，　說寂滅法，　種種教詔，　無數眾生。

　　　或見菩薩，　觀諸法性，　無有二相，　猶如虛空。

　　　又見佛子，　心無所著，　以此妙慧，　求無上道。

　　　文殊師利，　又有菩薩，　佛滅度後，　供養舍利。

　　　又見佛子，　造諸塔廟，　無數恆沙，　嚴飾國界。】

文殊以過去佛為證明，說明大乘佛教可是大乘佛教信徒入無餘涅盤，皆成佛道。

經文【諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。

是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名《妙法蓮華》，教菩薩法佛所護念，六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。是時眾中，無有一人若身若心而生懈惓。日月燈明佛，於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：『如來於今日中夜當入無餘涅槃。』時有菩薩，名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰凈身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。』佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持《妙法蓮華經》，滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。】

爾時，文殊師利於大眾中，欲重宣此義，而說偈言：

　　 「我念過去世，　無量無數劫，

　　　有佛人中尊，　號日月燈明。

　　　世尊演說法，　度無量眾生，

　　　無數億菩薩，　令入佛智慧。

　　　佛未出家時，　所生八王子，

　　　見大聖出家，　亦隨修梵行。

　　　時佛說大乘，　經名無量義，

　　　於諸大眾中，　而為廣分別。

　　　佛說此經已，　即於法座上，

　　　跏趺坐三昧，　名無量義處。

　　　天雨曼陀華，　天鼓自然鳴，

　　　諸天龍鬼神，　供養人中尊。

　　　一切諸佛土，　即時大震動，

　　　佛放眉間光，　現諸希有事。

　　　此光照東方，　萬八千佛土，

　　　示一切眾生，　生死業報處。

　　　有見諸佛土，　以眾寶莊嚴，

　　　琉璃玻璃色，　斯由佛光照。

　　　及見諸天人，　龍神夜叉眾，

　　　乾闥緊那羅，　各供養其佛。

　　　又見諸如來，　自然成佛道，

　　　身色如金山，　端嚴甚微妙，

　　　如凈琉璃中，　內現真金像。

　　　世尊在大眾，　敷演深法義，

　　　一一諸佛土，　聲聞眾無數，

　　　因佛光所照，　悉見彼大眾。

　　　或有諸比丘，　在於山林中，

　　　精進持凈戒，　猶如護明珠。

　　　又見諸菩薩，　行施忍辱等，

　　　其數如恆沙，　斯由佛光照。

　　　又見諸菩薩，　深入諸禪定，

　　　身心寂不動，　以求無上道。

　　　又見諸菩薩，　知法寂滅相，

　　　各於其國土，　說法求佛道。

第四，大乘佛教成熟期，

已經認為大乘佛經成就一切未曾有法，可以無數方便引導眾生，特別是提出大乘佛教【佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等】

【「舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。舍利弗，如來知見廣大深遠，無量無礙，力無所畏，禪定解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。】

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「世雄不可量，　諸天及世人，

　　　一切眾生類，　無能知佛者。

　　　佛力無所畏，　解脫諸三昧，

　　　及佛諸餘法，　無能測量者。

　　　本從無數佛，　具足行諸道，

　　　甚深微妙法，　難見難可了。

　　　於無量億劫，　行此諸道已，

　　　道場得成果，　我已悉知見。

　　　如是大果報，　種種性相義，

　　　我及十方佛，　乃能知是事。

　　　是法不可示，　言辭相寂滅，

　　　諸餘眾生類，　無有能得解，

　　　除諸菩薩眾，　信力堅固者。

　　　諸佛弟子眾，　曾供養諸佛，

　　　一切漏已盡，　住是最後身，

　　　如是諸人等，　其力所不堪。

　　　假使滿世間，　皆如舍利弗，

　　　盡思共度量，　不能測佛智。

　　　正使滿十方，　皆如舍利弗，

　　　及余諸弟子，　亦滿十方剎，

　　　盡思共度量，　亦復不能知。

　　　辟支佛利智，　無漏最後身，

　　　亦滿十方界，　其數如竹林，

　　　斯等共一心，　於億無量劫，

　　　欲思佛實智，　莫能知少分。

　　　新發意菩薩，　供養無數佛，

　　　了達諸義趣，　又能善說法，

　　　如稻麻竹葦，　充滿十方剎，

　　　一心以妙智，　於恆河沙劫，

　　　咸皆共思量，　不能知佛智。

　　　不退諸菩薩，　其數如恆沙，

　　　一心共思求，　亦復不能知。

　　　又告舍利弗，　無漏不思議，

　　　甚深微妙法，　我今已具得，

　　　唯我知是相，　十方佛亦然。

　　　舍利弗當知，　諸佛語無異，

　　　於佛所說法，　當生大信力。

　　　世尊法久後，　要當說真實，

　　　告諸聲聞眾，　及求緣覺乘，

　　　我令脫苦縛，　逮得涅槃者。

　　　佛以方便力，　示以三乘教，

　　　眾生處處著，　引之令得出。」

第五，開始貶低阿羅漢道，說阿羅漢是聲聞，是辟支佛，是小乘佛教。宣講小乘佛教比大乘佛教低級，不懂【甚深微妙法】。

還是引用上段經文

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「世雄不可量，　諸天及世人，

　　　一切眾生類，　無能知佛者。 佛力無所畏，　解脫諸三昧，

　　　及佛諸餘法，　無能測量者。

　　　本從無數佛，　具足行諸道，

　　　甚深微妙法，　難見難可了。

　　　於無量億劫，　行此諸道已，

　　　道場得成果，　我已悉知見。

　　　如是大果報，　種種性相義，

　　　我及十方佛，　乃能知是事。

　　　是法不可示，　言辭相寂滅，

　　　諸餘眾生類，　無有能得解，

　　　除諸菩薩眾，　信力堅固者。

　　　諸佛弟子眾，　曾供養諸佛，

　　　一切漏已盡，　住是最後身，

　　　如是諸人等，　其力所不堪。

　　　假使滿世間，　皆如舍利弗，

　　　盡思共度量，　不能測佛智。

　　　正使滿十方，　皆如舍利弗，

　　　及余諸弟子，　亦滿十方剎，

　　　盡思共度量，　亦復不能知。

　　　辟支佛利智，　無漏最後身，

　　　亦滿十方界，　其數如竹林，

　　　斯等共一心，　於億無量劫，

　　　欲思佛實智，　莫能知少分。

　　　新發意菩薩，　供養無數佛，

　　　了達諸義趣，　又能善說法，

　　　如稻麻竹葦，　充滿十方剎，

　　　一心以妙智，　於恆河沙劫，

　　　咸皆共思量，　不能知佛智。

　　　不退諸菩薩，　其數如恆沙，

　　　一心共思求，　亦復不能知。

　　　又告舍利弗，　無漏不思議，

　　　甚深微妙法，　我今已具得，

　　　唯我知是相，　十方佛亦然。

　　　舍利弗當知，　諸佛語無異，

　　　於佛所說法，　當生大信力。

　　　世尊法久後，　要當說真實，

　　　告諸聲聞眾，　及求緣覺乘，

　　　我令脫苦縛，　逮得涅槃者。

　　　佛以方便力，　示以三乘教，

　　　眾生處處著，　引之令得出。」

經文中，貶低侮辱阿羅漢道，說【大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷】，不理解大乘佛法，【佛所得法甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。】

到後來，阿羅漢中有【罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住】，這是公開否定侮辱佛祖的原始佛學！

【爾時，世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」

　　說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。】

接著，又提出【諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁】，暗示【若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。】。

如果不聽聞大乘佛法，阿羅漢、辟支佛就是貶低為非佛祖弟子！十分霸道！哪有大慈大悲！

貶低侮辱阿羅漢經文如下

【「舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗，是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處；除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，於此法中便得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」】

經文又抬高大乘佛教，

【佛告舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳！舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

　　「舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清凈故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

　　佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩。諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。

舍利弗，過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

　　「舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力而為說法。舍利弗，如此皆為得一佛乘、一切種智故。】

第六，經文公開宣講成佛之道，為了後來的佛性說，人人可以成佛的理論鋪平了理論依據。

同時還不忘記貶低阿羅漢為小乘。

【 鈍根樂小法，　貪著於生死，

　　　於諸無量佛，　不行深妙道】

【 我設是方便，　令得入佛慧，

　　　未曾說汝等，　當得成佛道。

　　　所以未曾說，　說時未至故，

　　　今正是其時，　決定說大乘。

　　　我此九部法，　隨順眾生說，

　　　入大乘為本，　以故說是經。

　　　有佛子心凈，　柔軟亦利根，

　　　無量諸佛所，　而行深妙道，

　　　為此諸佛子，　說是大乘經。

　　　我記如是人，　來世成佛道，

　　　以深心念佛，　修持凈戒故。

　　　此等聞得佛，　大喜充遍身，

　　　佛知彼心行，　故為說大乘。

　　　聲聞若菩薩，　聞我所說法，

　　　乃至於一偈，　皆成佛無疑。

　　　十方佛土中，　唯有一乘法，

　　　無二亦無三；　除佛方便說，】

【 說佛智慧故，　諸佛出於世，

　　　唯此一事實，　餘二則非真，

　　　終不以小乘，　濟度於眾生。

　　　佛自住大乘，　如其所得法，

　　　定慧力莊嚴，　以此度眾生。

　　　自證無上道，　大乘平等法，

　　　若以小乘化，　乃至於一人，

　　　我則墮慳貪，　此事為不可。】

同時宣講大乘佛教的供養舍利者、造佛塔、佛廟、佛像、畫作佛像、歌唄頌佛德、拜佛、念佛等功德，可以成佛。所以，21世紀的漢地佛教，念佛拜佛，水陸法會，灌頂等大乘佛教禮儀，都是出於【法華經】為理論依據。

【 諸佛滅度已，　供養舍利者，

　　　起萬億種塔，　金銀及玻璃，

　　　硨磲與瑪瑙，　玫瑰琉璃珠，

　　　清凈廣嚴飾，　庄校於諸塔；

　　　或有起石廟，　栴檀及沉水，

　　　木櫁並余材，　塼瓦泥土等；

　　　若於曠野中，　積土成佛廟，

　　　乃至童子戲，　聚沙為佛塔，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道】

【 若人為佛故，　建立諸形像，

　　　刻雕成眾相，　皆已成佛道。

　　　或以七寶成，　鋀石赤白銅，

　　　白鑞及鉛錫，　鐵木及與泥，

　　　或以膠漆布，　嚴飾作佛像，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道。】

【 彩畫作佛像，　百福莊嚴相，

　　　自作若使人，　皆已成佛道。

　　　乃至童子戲，　若草木及筆，

　　　或以指爪甲，　而畫作佛像，

　　　如是諸人等，　漸漸積功德，

　　　具足大悲心，　皆已成佛道，】

【 若人於塔廟，　寶像及畫像，

　　　以華香幡蓋，　敬心而供養；

　　　若使人作樂，　擊鼓吹角貝，

　　　簫笛琴箜篌，　琵琶鐃銅鈸，

　　　如是眾妙音，　盡持以供養；

　　　或以歡喜心，　歌唄頌佛德，

　　　乃至一小音，　皆已成佛道。】

【 若人散亂心，　乃至以一華，

　　　供養於畫像，　漸見無數佛；

　　　或有人禮拜，　或復但合掌，

　　　乃至舉一手，　或復小低頭，

　　　以此供養像，　漸見無量佛；

　　　自成無上道，　廣度無數眾，

　　　入無餘涅槃，　如薪盡火滅。

　　　若人散亂心，　入於塔廟中，

　　　一稱南無佛，　皆已成佛道。】

完整經文如下

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　「比丘比丘尼，　有懷增上慢，

　　　優婆塞我慢，　優婆夷不信，

　　　如是四眾等，　其數有五千，

　　　不自見其過，　於戒有缺漏，

　　　護惜其瑕疵，　是小智已出，

　　　眾中之糟糠，　佛威德故去。

　　　斯人鮮福德，　不堪受是法，

　　　此眾無枝葉，　唯有諸貞實。

　　「舍利弗善聽，　諸佛所得法，

　　　無量方便力，　而為眾生說。

　　　眾生心所念，　種種所行道，

　　　若干諸欲性，　先世善惡業，

　　　佛悉知是已，　以諸緣譬喻，

　　　言辭方便力，　令一切歡喜。

　　　或說修多羅，　伽陀及本事，

　　　本生未曾有，　亦說於因緣，

　　　譬喻並祇夜，　優波提舍經。

　　　鈍根樂小法，　貪著於生死，

　　　於諸無量佛，　不行深妙道，

　　　眾苦所惱亂，　為是說涅槃。

　　　我設是方便，　令得入佛慧，

　　　未曾說汝等，　當得成佛道。

　　　所以未曾說，　說時未至故，

　　　今正是其時，　決定說大乘。

　　　我此九部法，　隨順眾生說，

　　　入大乘為本，　以故說是經。

　　　有佛子心凈，　柔軟亦利根，

　　　無量諸佛所，　而行深妙道，

　　　為此諸佛子，　說是大乘經。

　　　我記如是人，　來世成佛道，

　　　以深心念佛，　修持凈戒故。

　　　此等聞得佛，　大喜充遍身，

　　　佛知彼心行，　故為說大乘。

　　　聲聞若菩薩，　聞我所說法，

　　　乃至於一偈，　皆成佛無疑。

　　　十方佛土中，　唯有一乘法，

　　　無二亦無三；　除佛方便說，

　　　但以假名字，　引導於眾生。

　　　說佛智慧故，　諸佛出於世，

　　　唯此一事實，　餘二則非真，

　　　終不以小乘，　濟度於眾生。

　　　佛自住大乘，　如其所得法，

　　　定慧力莊嚴，　以此度眾生。

　　　自證無上道，　大乘平等法，

　　　若以小乘化，　乃至於一人，

　　　我則墮慳貪，　此事為不可。

　　　若人信歸佛，　如來不欺誑，

　　　亦無貪嫉意，　斷諸法中惡，

　　　故佛於十方，　而獨無所畏。

　　　我以相嚴身，　光明照世間，

　　　無量眾所尊，　為說實相印。

　　「舍利弗當知，　我本立誓願，

　　　欲令一切眾，　如我等無異。

　　　如我昔所願，　今者已滿足，

　　　化一切眾生，　皆令入佛道。

　　　若我遇眾生，　盡教以佛道，

　　　無智者錯亂，　迷惑不受教。

　　　我知此眾生，　未曾修善本，

　　　堅著於五欲，　痴愛故生惱，

　　　以諸欲因緣，　墜墮三惡道，

　　　輪迴六趣中，　備受諸苦毒，

　　　受胎之微形，　世世常增長。

　　　薄德少福人，　眾苦所逼迫！

　　　入邪見稠林，　若有若無等，

　　　依止此諸見，　具足六十二；

　　　深著虛妄法，　堅受不可舍，

　　　我慢自矜高，　諂曲心不實；

　　　於千萬億劫，　不聞佛名字，

　　　亦不聞正法，　如是人難度。

　　　是故舍利弗，　我為設方便，

　　　說諸盡苦道，　示之以涅槃。

　　　我雖說涅槃，　是亦非真滅，

　　　諸法從本來，　常自寂滅相。

　　　佛子行道已，　來世得作佛，

　　　我有方便力，　開示三乘法。

　　　一切諸世尊，　皆說一乘道，

　　　今此諸大眾，　皆應除疑惑，

　　　諸佛語無異，　唯一無二乘。

　　　過去無數劫，　無量滅度佛，

　　　百千萬億種，　其數不可量；

　　　如是諸世尊，　種種緣譬喻，

　　　無數方便力，　演說諸法相；

　　　是諸世尊等，　皆說一乘法，

　　　化無量眾生，　令入於佛道。

　　　又諸大聖主，　知一切世間，

　　　天人群生類，　深心之所欲，

　　　更以異方便，　助顯第一義。

　　　若有眾生類，　值諸過去佛，

　　　若聞法布施，　或持戒忍辱，

　　　精進禪智等，　種種修福慧，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道。

　　　諸佛滅度已，　若人善軟心，

　　　如是諸眾生，　皆已成佛道。

　　　諸佛滅度已，　供養舍利者，

　　　起萬億種塔，　金銀及玻璃，

　　　硨磲與瑪瑙，　玫瑰琉璃珠，

　　　清凈廣嚴飾，　庄校於諸塔；

　　　或有起石廟，　栴檀及沉水，

　　　木櫁並余材，　塼瓦泥土等；

　　　若於曠野中，　積土成佛廟，

　　　乃至童子戲，　聚沙為佛塔，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道。

　　　若人為佛故，　建立諸形像，

　　　刻雕成眾相，　皆已成佛道。

　　　或以七寶成，　鋀石赤白銅，

　　　白鑞及鉛錫，　鐵木及與泥，

　　　或以膠漆布，　嚴飾作佛像，

　　　如是諸人等，　皆已成佛道。

　　　彩畫作佛像，　百福莊嚴相，

　　　自作若使人，　皆已成佛道。

　　　乃至童子戲，　若草木及筆，

　　　或以指爪甲，　而畫作佛像，

　　　如是諸人等，　漸漸積功德，

　　　具足大悲心，　皆已成佛道，

　　　但化諸菩薩，　度脫無量眾。

　　　若人於塔廟，　寶像及畫像，

　　　以華香幡蓋，　敬心而供養；

　　　若使人作樂，　擊鼓吹角貝，

　　　簫笛琴箜篌，　琵琶鐃銅鈸，

　　　如是眾妙音，　盡持以供養；

　　　或以歡喜心，　歌唄頌佛德，

　　　乃至一小音，　皆已成佛道。

　　　若人散亂心，　乃至以一華，

　　　供養於畫像，　漸見無數佛；

　　　或有人禮拜，　或復但合掌，

　　　乃至舉一手，　或復小低頭，

　　　以此供養像，　漸見無量佛；

　　　自成無上道，　廣度無數眾，

　　　入無餘涅槃，　如薪盡火滅。

　　　若人散亂心，　入於塔廟中，

　　　一稱南無佛，　皆已成佛道。

　　　於諸過去佛，　在世或滅度，

　　　若有聞是法，　皆已成佛道。

　　　未來諸世尊，　其數無有量，

　　　是諸如來等，　亦方便說法。

　　　一切諸如來，　以無量方便，

　　　度脫諸眾生，　入佛無漏智，

　　　若有聞法者，　無一不成佛。

　　　諸佛本誓願，　我所行佛道，

　　　普欲令眾生，　亦同得此道。

　　　未來世諸佛，　雖說百千億，

　　　無數諸法門，　其實為一乘。

　　　諸佛兩足尊，　知法常無性，

　　　佛種從緣起，　是故說一乘。

　　　是法住法位，　世間相常住，

　　　於道場知已，　導師方便說。

　　　天人所供養，　現在十方佛，

　　　其數如恆沙，　出現於世間，

　　　安隱眾生故，　亦說如是法。

　　　知第一寂滅，　以方便力故，

　　　雖示種種道，　其實為佛乘。

　　　知眾生諸行，　深心之所念，

　　　過去所習業，　欲性精進力，

　　　及諸根利鈍，　以種種因緣，

　　　譬喻亦言辭，　隨應方便說。

　　　今我亦如是，　安隱眾生故，

　　　以種種法門，　宣示於佛道。

　　　我以智慧力，　知眾生性慾，

　　　方便說諸法，　皆令得歡喜。

　　「舍利弗當知，　我以佛眼觀，

　　　見六道眾生，　貧窮無福慧；

　　　入生死嶮道，　相續苦不斷，

　　　深著於五欲，　如氂牛愛尾；

　　　以貪愛自蔽，　盲瞑無所見，

　　　不求大勢佛，　及與斷苦法；

　　　深入諸邪見，　以苦欲舍苦，

　　　為是眾生故，　而起大悲心。

　　　我始坐道場，　觀樹亦經行，

　　　於三七日中，　思惟如是事：

　　『我所得智慧，　微妙最第一，

　　　眾生諸根鈍，　著樂痴所盲，

　　　如斯之等類，　云何而可度？』

　　　爾時諸梵王，　及諸天帝釋，

　　　護世四天王，　及大自在天，

　　　並余諸天眾，　眷屬百千萬，

　　　恭敬合掌禮，　請我轉法輪。

　　　我即自思惟：『若但贊佛乘，

　　　眾生沒在苦，　不能信是法；

　　　破法不信故，　墜於三惡道。

　　　我寧不說法，　疾入於涅槃！』

　　　尋念過去佛，　所行方便力：

　　『我今所得道，　亦應說三乘。』

　　　作是思惟時，　十方佛皆現，

　　　梵音慰喻我：『善哉釋迦文，

　　　第一之導師，　得是無上法！

　　　隨諸一切佛，　而用方便力，

　　　我等亦皆得，　最妙第一法，

　　　為諸眾生類，　分別說三乘。

　　　少智樂小法，　不自信作佛，

　　　是故以方便，　分別說諸果，

　　　雖復說三乘，　但為教菩薩。』

　　「舍利弗當知，　我聞聖師子，

　　　深凈微妙音，　喜稱南無佛。

　　　復作如是念：『我出濁惡世，

　　　如諸佛所說，　我亦隨順行。』

　　　思惟是事已，　即趣波羅柰。

　　　諸法寂滅相，　不可以言宣，

　　　以方便力故，　為五比丘說，

　　　是名轉法輪，　便有涅槃音，

　　　及以阿羅漢，　法僧差別名。

　　　從久遠劫來，　贊示涅槃法，

　　　生死苦永盡，　我常如是說。

　　「舍利弗當知，　我見佛子等，

　　　志求佛道者，　無量千萬億，

　　　咸以恭敬心，　皆來至佛所，

　　　曾從諸佛聞，　方便所說法。

　　　我即作是念：『如來所以出，

　　　為說佛慧故，　今正是其時。』

　　　舍利弗當知，　鈍根小智人，

　　　著相憍慢者，　不能信是法。

　　　今我喜無畏，　於諸菩薩中，

　　　正直舍方便，　但說無上道。

　　　菩薩聞是法，　疑網皆已除，

　　　千二百羅漢，　悉亦當作佛。

　　　如三世諸佛，　說法之儀式，

　　　我今亦如是，　說無分別法。

　　　諸佛興出世，　懸遠值遇難！

　　　正使出於世，　說是法復難！

　　　無量無數劫，　聞是法亦難！

　　　能聽是法者，　斯人亦復難！

　　　譬如優曇華，　一切皆愛樂，

　　　天人所希有，　時時乃一出；

　　　聞法歡喜贊，　乃至發一言，

　　　則為已供養，　一切三世佛，

　　　是人甚希有，　過於優曇華。

　　　汝等勿有疑！　我為諸法王，

　　　普告諸大眾，　但以一乘道，

　　　教化諸菩薩，　無聲聞弟子。

　　「汝等舍利弗，　聲聞及菩薩，

　　　當知是妙法，　諸佛之秘要。

　　　以五濁惡世，　但樂著諸欲，

　　　如是等眾生，　終不求佛道。

　　　當來世惡人，　聞佛說一乘，

　　　迷惑不信受，　破法墮惡道。

　　　有慚愧清凈，　志求佛道者，

　　　當為如是等，　廣贊一乘道。

　　「舍利弗當知，　諸佛法如是，

　　　以萬億方便，　隨宜而說法，

　　　其不習學者，　不能曉了此。

　　　汝等既已知，　諸佛世之師，

　　　隨宜方便事，　無復諸疑惑，

　　　心生大歡喜，　自知當作佛。」

菩薩法華經大乘

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能讀什麼經，也是自己的因緣福報。要是相信我的話，可以好好讀一下六祖壇經，金剛經，維摩詰經等。

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