儒家文化里有沒有教人懺悔的部分？

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儒家文化里有沒有教人懺悔的部分？為什麼沒有或者故意略去

謝邀。

孟子談四端時說：羞惡之心，義之端也。夫子曰：知恥近乎勇。

這兩句話的意思差不多，知道恥辱、知道羞恥，然後才因不為而憤怒，然後自覺當為（義），然後勇為。

我不了解西方的懺悔是否有這麼強烈的內在衝動，我們肯定不會是懺悔然後就煥然一新了，類似佛教的放下屠刀立地成佛。我們儒學不可以，認識到羞恥，還必須因義勇為，要將羞恥感用行動加以洗刷才可以，我們從沒有那種認識到了錯誤，然後跑到小黑屋裡懺悔下、交點錢買個什麼贖罪券就可以繼續心安理得的作惡了！

作為偉大的文明，各有短長，但該有的都會有，只是各自的偏重不同。至於說：如果人有懺悔意識就不會隨便去指責別人嘛。

嗯，英國人有懺悔意識，所以賣鴉片給我們，我們不要就發動一個鴉片戰爭，一次不行就再來一次

嗯，美國人有懺悔意識，所以把剛上岸時資助過他們的印第安人殺得快絕種了

嗯，歐洲人有懺悔意識，所以販賣黑奴，還頒發什麼搶掠許可證

強盜就是強盜嗎，說的這麼冠冕堂皇幹什麼呢

明代曾流行功過格、省過會，一時流為風尚，如黃淳耀記《自監錄》「每日所為日，夜必書之，兼考念慮之純雜，語言之得失。」省過會則是當地士人結會，互述過失，一次不改有罰，屢次不改則開除出會。劉宗周且自己設計了一套省過的程序記在了《日譜》內：

一柱香，一盂水，置之凈幾，布一蒲團座子於下。方會平旦以後（即靜心無雜念以後，引者注），交趺齊手，屏息正容。正威嚴間，鑒臨有赫，呈我宿疚，炳如也。乃進而敕之曰「爾固儼然人耳，一朝跌足，乃獸乃禽，種種墮落，嗟何及矣。」應曰「唯唯。」復出十目十手，共指共視（《大學》「十目所視，十手所指，其嚴乎?」在儒學的標準里，心裡起了一個念頭，就算沒有在外人眼前表現出來，也是被十隻眼睛看見，被十隻手指見了，此處便是此意，引者注），皆作如是言。應曰「唯唯。」於是，方寸兀兀，痛汗微星，赤光發頰，若身親三木者。已乃躍然而奮曰「是予之罪也夫！」則又敕之曰「莫得姑且供應。」又應曰「否否。」頃之，一線清明之氣徐徐來，若向太虛然，此心便與太虛同體，乃知從前都是妄緣，妄則非真。一真，自若湛湛澄澄，應之無來，隨之無去，卻是本來真面目也。此時正好與之葆任：忽有一塵起，輒吹落。又葆任一回：忽有一塵起，輒吹落。如此數番，勿忘勿助，勿問效驗如何。一霍間，整身而起，閉合終日。

沒有延續下來是因為儒學，特別是其中心學一派對人要求極高。在此標準要求下，人不為聖人則為禽獸，對人的要求，不但在行為作止上得留意，心裡想的，一念之發動，更要留意。心裡的念頭稍微有了差池，已經是錯了，要將這些事無巨細全記下，太過繁雜，李塨（清人）的省過記錄就可見一斑：

之北街，寒甚，袖手偏，悔曰「此非所以自強於手容也。」乃端拱。
聞賣桃，動嗜心，既而曰「一桃之微，可以喪身。」止之。

思晝有得，夜有思，近頗不愧。而入廁搔癢，不忘敬，未若戊寅年也，愧之。

而且以此要求，學者看重的是不為過，而不是追過。已經犯下的過錯，記在功過簿上就能追回來嗎？事後的懺悔圖的是什麼呢？正如劉宗周在他設計的自省程序結末所說的「勿問效驗如何」，在《聖經》里獻了贖罪祭就能祓除罪過的條例無法說服儒家的學者，究其根本，是他們將原諒的門檻看得極高，不是事後說兩句話就能算懺悔的，不是知道了自己做的有錯就能被原諒的，所以儒家懺悔的文化看起來不甚發達。

如果指的是反思自己的錯誤，並希望在能完善自己，那麼是有的，比如下面的。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

羞惡之心，義之端也。

知恥近乎勇。

三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。

人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。(這句雖然是左傳里的，但感覺很合適，就用了)

如果說是向神明或者某個對象傾訴自己的錯誤並祈求原諒的，據我所知是沒有的，畢竟子不語怪力亂神。

謝邀！

懺悔，儒家沒有直接的教訓是指向這兩個字的。但是如果牽扯文義，粗疏理解，很多人也會把儒家經典里的一些句子和懺悔輕鬆的聯繫在了一起。比如曾子一脈的省身，比如顏回一脈的不貳過，比如夫子自己說的君子之過，如此等等。

但根據我的閱讀，儒家經典似乎沒有一個字提及懺的。也根據我的文字常識，懺這個字比較晚起，經典之中少見。古人用的多是個悔字，無論《詩經》、《易經》《左傳》還是其他等等書中，都常見這個悔字，比如亢龍有悔，不我以，其後也悔，過而不該，而已久之，以成其悔等等。

但在儒家文化影響下之後的儒者或讀書人提懺悔嗎？很多人也會提說有，比如從漢魏之後，道教興起，很多時候從信念願心和治病的角度，倒是有很多上章於天，告明己過的儀式，比如《世說新語》所載，王獻之病的彌留之際，有道人就說應該寫下自己的罪過，告知上蒼，子敬如此病重，卻只有一念，自己一生沒什麼過錯，掛在心頭的只有一件事，就是與表姐郗道茂離婚。

再如到了宋儒，也十分提倡思過改過以進德，涵養德行，踐履細密，功夫有得。而到了明之後，伴隨佛教文化之中的凈土修行，記日記，改過格等等思過的方法大行其道。乃至綿延於民國，記得以前還看見過胡適先生的一則日記，就是打牌打牌打牌打牌，又雙叒叕打牌的日記。當時，包括學者在內，一大批將相政客，也都有此類日記，是風俗之尚。

懺悔是什麼？這個詞毫無疑問是從佛教之中出來的，所謂懺是懺其前愆，悔是悔其後過。簡單而言，懺，注重在正面、直面面對自己的過錯；悔，是注重於立志改正自己的過錯。從這個意義上而言，豈止儒家，乃至道教、基督教等世界上的各種成一家之說的宗教或者文化信仰，都會包括這個部分，代表的是人自我認知和升華超脫的部分。

但說起教人懺悔，雖然看似雷同，其中的意蘊又大不相同。比如講懺悔，佛教里是一大套的懺悔教化，包括儀式、對象，用心，都有明確的規定，對不同過錯罪行的懺悔，都有不同的講究。但總的來說，佛教為什麼講懺悔，是讓人自凈其心！

什麼意思？舉個例子就好討論了，比如金庸先生所著《神鵰俠侶》之中，當年的鐵掌水上漂裘千仞，成了一個被良心折磨得無比痛苦的老和尚慈恩。為了求瑛姑的寬恕，演出好一段故事。在書中，作為慈恩的師父，一燈大師就念誦偈語：

「若人罪能悔，悔已莫復憂，如是心安樂，不應常念著。不以心悔故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。」

這段文字，出自天台宗的教典《修習止觀坐禪法要》。意思是，已經做下的事情，已經沒有辦法回頭，無法令其不發生。那麼人要做的，不是沉溺後悔之中，而是讓自己不要再犯這樣的錯誤，自作新人，一味沉溺後悔，並非正念。

換句話說，佛教之懺悔，最終目的，就是讓人自凈其心。人做了錯事，當然會後悔，但是從心一直都在這種心念之中，其實也是執著。佛教成佛，是覺悟，是心無掛礙，當然不能如此染著。

一般人會覺得，那難道佛家做錯了事，就強調不要在意，當做沒發生就好嗎？這當然是不理解佛法教化了。叫人不執著此心，並不是不承擔責任。人的問題是將心扯到綿延不休，到達痴纏，那就是沉溺輪迴了。比如愛一個人，怎麼都愛不夠，往往恨起來怎麼也恨不足。這叫心猶未足，看見犯了錯的人，對方怎麼改過都覺得不稱心，那也是問題啊！早已不是當時之心，是沉溺了。

所以佛教懺悔，要從當時狂亂自是之心出來，讓人看見自己的過錯罪惡，但是也不能讓此心沉溺在無邊悔罪之中。佛教是要度人，將人變得更好，不是讓人成為一個整天后悔的人，那是把吃藥當吃飯了。今日之多見的所謂放生、悔過之舉，差不多都是拿葯當飯吃的舉動。

基督教也有懺悔，比如面對小黑屋的神父說出自己心中罪惡，那是為了求得寬恕。其實目的也一樣自凈其心，但是這一點和佛家不同的是，這種心靈的自得，是通過神的寬恕而來。跟佛法之中的懺悔有時候有很大不同。比如佛法懺悔也是可以對佛，也可以對法師，對自己，但有時候還會對自己所傷害了的對方。但是小黑屋懺悔，只是對著神，而唯一赦免罪的權柄，也是神。神父嘛，只是代神宣之而已。小黑屋懺悔之後，就得到了神的赦免和寬恕，但繼續後續如何呢？我對這方面的了解就比較少了。

以上拉拉雜雜說了一些，都是憑記憶和感覺，這兩家教化是否如此，當然不能以此為憑。回頭說回儒家。所以這裡我就不提儒家有沒有什麼懺悔了，而是提儒家有沒有自凈其心的行為。有嗎？當然有。

比如《大學》里強調的聖王湯的銘語「苟日新、日日新、又日新」，日日如新，當然是自凈其心。但儒家的自凈其心還不夠，往往還有省身改過的實行。儒家強調的是篤行，不求所謂的內心安寧，而是求內心入德，能夠仁義懷德。對於錯誤，孔子說，丘也幸苟有過人必知之。除此之外，孔子也會說，知錯能改，善莫大焉。也會勸告弟子，過則勿憚改。

如果說懺悔是讓人坦誠的面對自己的過失過錯，那麼儒家倒似乎更提倡改正自己的過失，不僅對自己，也是對人。不得不說，自凈其心的確是基礎，可以讓人更好的不生糾結，更好的承擔自己的錯誤，改正向善。但其實人口中雖不懺悔，其實心裡何嘗不懺悔。在我看來，懺悔是人的本能，做下錯事，心中豈能無悔，關鍵是如何面對和接受的問題、

人無法面對那個錯誤的自己，不敢相信自己是這樣的，由此也無法接受與之匹配的命運，乃至人群的目光和對待。人的自我，不僅僅是自我認定，更有自我展示，以及以此與他人相處。這一個自我打碎了之後，人在自我良知和他人面前都無處安著。這也是很多人害怕自己過錯為人所知的根本原因吧！懺悔的意義是發露，是讓他人知道，重點不在宣揚，而是讓自我面對真實。不在幻覺之中自我苟且過活，自我安慰，以為無人知曉，無法改正過錯的根源。

自凈其心，升華人格，面對真實的自我。不要美化自己，那是幻覺；不要醜化自己，那是沉溺。懺悔也不是為了安寧，而是為了成就改過的基礎，或者這樣才接近儒者的用心用行吧！

向誰懺悔？

中國人會自省:吾日三省吾身....

中國人會改過:人誰無過，過而能改，善莫大焉.

中國人不搞懺悔,因為中國人的人格獨立.這懺悔給誰聽呢??朋友,告解無門吶.

一邊懺悔,一邊偷盜,姦淫,殺戮,略奪的劣性,也只有自擁原罪甘為禽獸自欺欺人的外國人才搞吧?

小時候對民間傳言"信教的最可怕"不能理解,看到"懺悔"二字方明白的確可怕,人家做錯事,做壞事了,懺悔一下就完了......,你說還有比這樣的人更可怕的嗎?

儒學重視的是知錯能改。所以自己明白做錯事了，及時改正就好，不需要什麼懺悔。

如果說一個人知錯不改，每當良心不安時，靠懺悔緩解內心的罪惡感。我只能說：這就像治病，知錯就改，猶如治本，永不再犯。知錯懺悔，猶如治標，一時痛苦減輕，以後依然會反覆發作。

如果說一個人做了不可挽回的事情，譬如殺了一個人，而躲過了懲罰。既然已經做了，就不要在為以前的惡行苦惱。承認自己的過錯，坦然接受懲罰，及時改正自己的毛病，努力的去實踐發揚自己的良知，如果實在想懺悔兩句，那就懺悔好了。