有一段佛經沒看懂，求解答？

01-22

須菩提，若善男子，善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾寧為多否，須菩提言，甚多世尊，何以故，若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何，佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾，世尊，如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界，何以故，若世界實有者，則是一合相，如來說一合相，則非一合相，是名一合相，須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
——《金剛經?一合理相分第三十》
（以上純手打，有錯對不起）
很久以前就沒看懂這段，具體有幾個問題：
1.為什麼要假設「三千大千世界碎為微塵」？而且是「善男子，善女人，以三千大千世界碎為微塵」？

2.什麼是「一合相」？
最好能引用經文回答。
［合掌］感謝！

《金剛經》是般若部經典，不知你對般若法門的認知程度怎樣。先簡單的說一下。

般若是離相智慧，這段也是說相的。三千大千世界喻為無量恆沙世界一切法相。「善男子，善女人，以三千大千世界碎為微塵」是說，大乘菩薩道修行人，為證法界一切諸相之本性，把三千大千世界碎析分解無量微塵，其結果是不是很多微塵眾？須菩提說，多是很多，但如果微塵眾是實際體性，佛就不會稱微塵眾了。

有眾就有寡，有多就有少，這分別法，不是佛法，佛法是不二之法。佛法絕待的，而分別法、生滅法是相待的。

須菩提說，佛說這個微塵眾，不是真實理體的微塵眾，只是一個名相，方便稱謂。佛所說的三千大千世界，也非真實境界，也不過是個名相。為什麼呢？如果按照世界這個現實所具有的狀態來說，那就說明它是一個眾緣和合之相。

比如一座山脈，它是由土木草石等，再加上地殼運動諸多因緣的結合產生的。不是無緣無故的就跑出一個山脈來的。這就是一合相。但這個一合相的山不是永存不變的，滄海桑田，都是要變的。諸緣具足了，是山脈，一但緣盡了，地殼又變遷了，說不定還會成為大海。都是無常的生滅法，幻起幻滅，了不可得。

因此，須菩提說，本師如來說過，一合相，則非一合相，是名一合相。一合相也是名相啊。

佛總結說，一合相者，即是不可說，不可得。本來了不可得，但凡夫之人，還貪執其有，迷惑顛倒，著於虛妄相法，不得解脫。

所幸一口氣都解了，供養給大家。這段其實也很重要，能專門去解透這段的也極少。

建議看巴利經藏，佛陀可是正智正覺的天人之師，他的說教一定是清清楚楚明明白白的，就算真的有非常高深的不好理解的部分，佛陀也會用各種淺顯、恰當的比喻當面說清楚，從不讓你去猜。雲里霧裡拖泥帶水，自己說了又說自己沒說，佛陀不會這樣教授佛法的。我看巴利經藏估計也有五六百萬字了，佛陀的對話都是清晰明了的，佛陀的言辭表達能力從古至今無人能出其右，可以閱讀《中部經》英文版感受一下。

將地球碎為微塵，你是不是地球的一部分？全世界的人，是不是微塵眾？多不多？

人的血、骨頭、肉，就是一合相。這個一合相只是物質世界的現象。

譬如，題主是身體和思想的和合，既然是和合的，就是生滅的，也是無常的，所以是不存在的。

如何確定自己存在？是不是因為有別人，才能確定自己的存在。

其實別人，和你自己一樣，也是不存在的。

因為一合相啊，是地球呈現了你，那麼你和地球就是緣相，是和合的。

不能說手是你，但手是你的一部分，手是你的緣相，是不是和合？是不是一體？

但是凡夫不信，他貪著其事。

男歡女愛啊，明知道最後都得玩完兒，但就是貪著。

結婚，生子，只是為了繁衍後代而繁衍後代罷了，與那林中的鳥兒，沒什麼兩樣。

妄言的所謂感情，愛情，其實都是貪愛罷了。

臨了臨了，了悟人生，回過頭一看，一合相即非一合相。

謝邀！

Q： 1.為什麼要假設「三千大千世界碎為微塵」？而且是「善男子，善女人，以三千大千世界碎為微塵」？

A：這部經大段大段都是套用這個句型，先說一個大數，而後說如果菩薩能無所住、無所見、無所受那麼就能超越這個大數功德。這裡「「三千大千世界碎為微塵」就是比之前的「恆河沙數」更大的一個量。不過這裡須菩提在回答時新出現了一個詞「一合相」，佛覺得就「一合相」需要補充一下，所以上面這個規整的句型被打斷了。我猜佛本來是想說如果菩薩能不生我見人見眾生見壽者見，那麼所成福德更超過上面這個大數，乃至不可比擬。

Q： 2.什麼是「一合相」？

A：這裡須菩提的意思是如果世界是實際有的話，那麼所有世界和非世界合起來就成為「一合相」。須菩提連著又說「如來說一合相則非一合相。是名一合相」。須菩提把這個金剛句說順口了，所以就套到「一合相」上去了。而佛一聽這句我可沒說！於是便糾正須菩提說「須菩提。一合相者則是不可說。』」 ---- 告訴須菩提，這個金剛句套在「一合相」上是不合適的。糾正完後又回歸了正題。。。

一天讀五遍《金剛經》，一年下來看看自己的變化，讀十年再看自己的變化。經文說的是境界，境界是修出來的，不是問出來的。

去學誠法師微博提問去，上回他解釋一個金剛經的問題解釋的清清楚楚，讓我茅塞頓開!有疑問就問出家法師，你問居士越問越糾結!

極微觀，聚色觀！剎那觀，續流觀。

上面的回答都是門外漢！

以下摘錄「宗義寶縵」

有部，二諦的差別

某一事物，當它被破壞或由心排除各各支分時，執持自己的心會捨棄，是世俗諦的定義。例如：陶瓶和念珠就是世俗諦。因為當陶瓶被錘擊碎時，執取陶瓶的心便會捨棄；當念珠的珠子被一個個分解開時，執取念珠的心便會捨棄。某一事物，當它被破壞或由心排除各各支分時，執持自己的心依然不會捨棄，是勝義諦的定義。例如：無方分極微、無時分剎那的心識、無為的虛空。《俱舍論》說：「彼覺破便無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。」(一切世俗諦)雖非勝義所成，卻是實體所成，因為主張事物遍於實體所成之故。

《無方分極微、無時分剎那的心識、無為的虛空》………………這句話解釋了題主的兩個問題！…………

《金剛般若經贊述》：「【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」】

　　述曰：世親云：此第二明法身一、化身多也……世界喻法身，散界作多塵，如依一法身，起無量化身也。……一合相者，謂我執，謂執一身總聚五蘊以為我，故名一合相也。」

這個需要聯繫前後文看的，前文講到法身無來無去，但是化身有行住座卧，這段承接上文，一法身對應無數化身，世界就是指法身，而碎成微塵就是化身，如果把因緣和合的化身執為實有（法身），就是我執，也就是文中說的一合相

因為金剛經一開篇就有一種觀察宇宙中無量眾生的視角。觀察眾生，然後，這一景況的細節化就會進入到觀察無量微塵的局面。

但這並不算規範的解釋。關於金剛經重要的書應該是無著菩薩的金剛經論那類。那類書的能將整個金剛經的結構脈絡做出分析，為什麼第一段說這個，第二段第三段的內容，為什麼放在第二段第三段的位置。

『1.為什麼要假設「三千大千世界碎為微塵」？』

《長阿含經第十八卷》

佛告諸比丘。如一日月周行四天下。光明所照。如是千世界。千世界中有千日月．千須彌山王．四千天下．四千大天下．四千海水．四千大海．四千龍．四千大龍．四千金翅鳥．四千大金翅鳥．四千惡道．四千大惡道．四千王．四千大王．七千大樹．八千大泥犁．十千大山．千閻羅王．千四天王．千忉利天千焰摩天．千兜率天．千化自在天．千他化自在天．千梵天。是為小千世界。如一小千世界。爾所小千千世界。是為中千世界。如一中千世界。爾所中千千世界。是為三千大千世界。

「百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。」——《大智度論》

表數量極大，意將所有世界分解到最小。（若諸位看官中有不知三千大千世界何意者，可小補一下的。）

『而且是「善男子，善女人，以三千大千世界碎為微塵」？』

是不是還少個「若」字啊？

先說善男子善女人：

善男子——《雜阿含經》卷三十七

如是我聞。一時。佛住舍衛國祗樹給孤獨園。有不善男子．善男子。諦聽。善思。今當為汝說。云何為不善男子。謂殺生者。乃至邪見者。是名不善男子。云何善男子。謂不殺生。乃至正見。是名善男子。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

如是我聞。一時。佛住舍衛國祗樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。有不善男子．不善男子不善男子。有善男子．善男子善男子。諦聽。善思。當為汝說。云何為不善男子。謂殺生。乃至邪見者。是名不善男子。云何為不善男子不善男子。謂手自殺生。教人令殺。乃至自行邪見。教人令行邪見。是名不善男子不善男子。云何為善男子。謂不殺生。乃至正見者。是名善男子。云何為善男子善男子。謂自不殺生。教人不殺。乃至自行正見。復以正見教人令行。是名善男子善男子。佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

「若善男子，善女人，以三千大千世界碎為微塵，……」

若行持五戒十善的男子、女人，將三千大千世界分解到最小，……。

指跟自己家裡人說。

『2.什麼是「一合相」？』

諸法不自生。

亦不從他生。

不共不無因。

是故知無生。

——《中論》

話說咱是不是得綜合上下文來看啊，且問你這品叫什麼啊？

《金剛經第三十品一合理相分》，對吧？

來，我們再一起看看這一品的全文：

金剛經第三十品一合理相分

須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說。微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有。即是一合相。如來說。一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人貪著其事。

個人認為，通篇講究竟無實有義。

微塵，也就是極微。以下來自維基詞條：

極微（梵語：paramā?u），又譯鄰虛、鄰虛塵，源自古印度哲學思想，是組成一切物質（色）的最小單位，類似於古希臘哲學中的原子。部分佛教部派如說一切有部和南傳上座部

[1]

接受了這個學說，耆那教和勝論派也設立了極微的概念。

極微是用來解釋諸法無我的。比如把「我「分解成原子之後，「我」在哪裡？

一和相也是。極微組成的個體就是一合相。

世界是一堆塵土，破除「世界」的相。

一合相，也就是心不分別，就沒有差別的相。

金剛經講的是佛性。

佛說微塵眾，乃指吾人心中之種種思想而言，若按佛性而論，本無微塵思想；然依佛性而觀，則一切微塵思想皆是佛性。

圓覺經云：「善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法皆是涅槃；智慧愚痴通為般若；菩薩外道所成就法同是菩提；無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴具是梵行，眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境界不加了知；於無了知不辨真實。」

一合相乃無言無說，不能以文筆形容，但有言說都無實義；惟悟與悟，乃能知之。

先說第一個問題吧，你覺得你住的這個世界（地球）大不大？其實不過只是這裡面的一粒微塵：

一合相：其實就是整體論啦。只不過這個整體到底有多大，以人的智慧無法了解到，所以強調「如來說一合相，則非一合相，是名一合相」，姑且說是一個整體而已，其實或許只是另一個更大的整體的一部分，只是目前我們的或許不知道。

歸元性無二，方便有多門，眾相非真，餘二則假。

問題1，為什麼假設「碎為微塵」，為什麼還要善男子善女人？

碎為微塵是一種念頭，因為本身我們在學習了物理以後知道了原子啊，分子。學習了佛經以後也知道了「微塵」。所以有些人（可能並不是提問者）會說，哦，這個世界就是完全的微塵排列組合變化的樣子。並不是真正的去把世界粉碎哦。

問題2，一合相

就是無法獨立分割的整體。再進一步理解可以理解成萬物是互相作用的展現。

but，一合相也僅僅是你以為的一合相。