中國基督徒人數爆炸式成長，代表三自政策成功或是失敗？

01-22

在中國共產黨的統治之下，基督教出現了前所未有的爆炸式發展，遠勝明、清、民國，官方給出的基督徒數目是約2300萬https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99，這代表中國三自教會政策的成功或是失敗呢？如果是成功，成功在哪裡？如果是失敗，失敗在哪裡？希望問題專註在政府政策執行結果的討論上，不要有帶情緒性的惡意發言，所以請注意一下，不要離題萬里

答案放在最前面，中國基督徒人數爆炸式成長（一般認為人數遠不止2300萬），和宗教政策關係不大，和許多地區（特別的經濟落後地區）的公共福利政策缺失有更密切的關聯。

中國的基督教徒相當部分是在農村，而在農村地區傳播的基督教主體是所謂的「家庭教會」。這些家庭教會的源流的非常龐雜，傳播的教義也五花八門，有些地方的家庭教會和邪教（比如前幾年鬧得很兇的全能神教）只有一線之隔。而這些家庭教會不僅排斥官方的三自愛國教會，經常也排斥其他在中國暗中傳教的其他基督教派。

家庭教會在農村地區之所以有強大的吸引力，其根源在於不少農村地區貧困、公共醫療落後、義務教育缺失（近些年的情況我不清楚，但八九十年代，許多地區的義務教育普及水平甚至是倒退的）、缺少文化娛樂活動，簡言之就是公共福利政策的缺失。而基督教會既提供了避災避險的物質條件，也提供了精神上的撫慰，而且不少家庭教會的教義和宗教活動更加「接地氣」，更有吸引力。

這裡值得特別一提的是，中老年婦女是農村基督徒的重要群體，同時也是最容易受到各種邪教拉攏和傷害的群體。這和中老年婦女群體在農村居於更加弱勢的地位有著直接的關聯。我看過幾份香港宗教團體撰寫的反邪教指引，其中都有專章討論農村婦女問題，其中主要內容並不是教義問答講解，而是男女平等、女性生理和精神健康等內容，而這些本應該是基層政府提供的公共服務。

事實上，不僅是基督教，伊斯蘭教在中國的傳播和相應地區公共福利不足同樣存在聯繫。講的難聽點，信仰世界既是市場、也是戰場，如果世俗政府不下功夫、不做投資，自然會被別人佔領。

這隻能說明基層之糜爛令人髮指。

我認為基督教整體形勢喜憂參半。一方面，基督教拉人頭主要對象是老頭老太太，主要地域在農村，他們的入教目的很現實，中國人畢竟都是實際的動物，要麼是生活孤單，希望教會組織活動豐富老年生活，要麼是經濟因素，希望神可以發功讓自己不生病或者生病了不用去醫院就能自愈，因此就目的性來說不是特別忠誠，更不會摻雜一些獨立建國之類的危險因素，另一方面，基督教打的是親情牌，通過老人婦女入手，慢慢感化全家，從一家人入手，慢慢感化全村，這實際上就是黨國初期深入基層的做法，只是在基層糜爛的今天，黨國做不到基督教反而能做到，因此很容易以點帶面造成大面積的突破。

比如韓國基督教徒數量才是暴增，而且很狂熱，狂熱到經常有人去阿富汗伊拉克等國家傳教，要感化當地誤入歧途的羔羊，後果當然是很呵呵，再比如伊斯蘭教現在是很屌的，黨員信教比比皆是，連馬克思都搞不過安拉，然而我就見過在回民村傳教成功的，教士們以老年獨居婦女為突破口，把整個村子的信仰硬生生給掰了過來。

在我看來，從長遠來看，基督教比伊斯蘭教更加值得警惕。

基甸（被他拉黑所以@不到）大教主的答案我總結下來無非就是一如既往的論調：

「政府限制我們的宗教信仰自由啦！我們不開心！」

沒錯，政府就是限制你們基督教（至少這麼說）了，任何一個世俗政府都要限制。

因為如果不限制的話，你們會怎麼看待對待那些異教徒無神論者，這在你們自己至高無上的經書里寫得很清楚了：

凡不尋求耶和華以色列　神的、無論大小、男女、必被治死。[歷代志下15:13]
那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。[利24:16]
「你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說，我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神；是你四圍列國的神。無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神；你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他。你不可憐恤他，也不可遮庇他；總要殺他。你先下手，然後眾民也下手，將他治死；要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華你的神。」[申13:6]
此等不信之人，被這世界的　神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。[林後4:4]
信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。[可16:16]
惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死。[啟21:8]
誰是說謊話的呢？不是那不認耶穌為基督的嗎？不認父與子的，這就是敵基督的。[約壹2:22]
信子的人有永生；不信子的人得不著永生，　神的震怒常在他身上。[約3:36]

這樣的限制，就是說你們有相信這些的權利，但是沒有說出來的權利，更沒有「做」出來的權利。

說出來的話，就得作好被「不信的」、「不尋求耶和華以色列　神的」噴的準備。髒話？沒有什麼髒話能比「永刑」更惡毒了。

而如果敢於「做」出來的話...我希望你的身體比五對負重輪更硬。

還有，外來宗教的本土化怎麼就成問題了？

一種思想在傳播中被改變，太正常了。

上座部佛教和漢傳佛教很不一樣，馬克思主義和毛澤東思想也不盡相同。

基督教也一樣，東方教會、天主教、東正教、新教的各種派別......

還有這倆玩意兒：英國國教_百度百科、景教_百度百科。

怎麼到了現在的中國就要特殊？

至於反對民族主義，可以，但要反對任何民族主義，別想一邊批判中國的民族主義一邊宣揚美國是山巔之城。

然後，你答案中引用的新條例沒有說要取締一切家庭教會，就是要進行審核而已。

連個體戶都要有營業許可證，家庭教會這種直接影響人的精神的存在，在審核上竟然比營業許可證嚴格不到哪裡去，這才使我感到奇怪。

最後，我覺得王國師的答案里政府「爭取限制以至最後消滅宗教」這個目的並沒有什麼好遮遮掩掩的，這完全可以在不去侵犯教徒的信仰自由的情況下實現，就像很多歐洲國家一樣。

在政治、文化、教育領域保持世俗化、現代化就可以，這對於沒有宗教傳統的中國非常容易。

（不過千萬別搞什麼弟子規之類的了，這些東西的危害絕對不亞於宗教）======================================================================

吐槽完大教主，開始回答問題。

假設題主給出的2300萬這個數據屬實，那麼這對於宗教政策的目的「爭取限制以至最後消滅宗教」來說，是一種失敗，大的失敗。

然而我認為這不是三自的鍋。

也不是整個政策的鍋。

是執行問題。

比如說，宗教場所外不準傳教的規定早就有了，然而直到最近還有這個：

怎麼看待北京地鐵站進站口，高校門口等地傳教的國人？ - 傳教

表面上是法律法規執行不力，根本原因是政府失去基層組織能力的一種表現，也即「皇權不下鄉」。

從這個角度，我好像搞清楚了聲稱「我們的自由被侵犯」的教徒和聲稱「這樣的限制根本不夠」的無神論者之間的區別了。

教徒看到的是紙面上的嚴格控制，而無神論者看到的是現實中的病毒式擴張。

這也很正常。

畢竟基督教徒喜歡看聖經（所謂「屬靈的」），而無神論者喜歡看世界（所謂「屬世的」）。

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更新：

發現一個比較奇葩（非貶義）的教派：德魯茲派_百度百科

能夠在中東這樣複雜的地緣政治格局下生存千年，德魯茲人依託封閉的宗教、部族文化，出於自我保護的目的，重視提升自己成員的戰鬥力並不讓人感到奇怪。畢竟被所有人視為異端，又缺乏外援的他們，如果沒有尚武精神是沒有辦法在殘酷的競爭中生存至今的。比較奇怪的是，德魯茲人能夠在矛盾重重的阿、以國家，都得到重用。
這就不是部族文化中所帶的軍事基因所能解釋的了。實際上，這源自於德魯茲人的另一個宗教原則，那就是忠於所在國家。也就是說，無論德魯茲人流散到哪裡，這個國家的統治者是何屬性，教義都要求他們必須忠於所在國。

雖然是綠教的分支，但是他們可是國大於教的，簡直清新脫俗得不像綠教......

我認為基甸教主也可以參考一下。

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中國目前的宗教策略是興佛教抵基督教嗎？ - 黑龍子的回答

原來基甸大教主之前已經是這個套路了。

然後呢，這次的答案既然是同一個套路，也差不多是同一個下場。

我今天下午上來一看，已經被建議修改了。

「羊進入狼群，當馴良如鴿，靈巧如蛇」

你這，來來回回一個套路，根本不像蛇，反而像頭犟牛。

還是少上知乎，多在你的上帝那兒聽取人生經驗吧。

正好最近接觸到了基督教，接觸到了一些基督徒，前來添一記答案，也算也個日記吧。有些凌亂，往見諒。

一開始在公園的時候，總會碰上兩兩成行的人給我宣傳基督教，他們受教育程度非常低，說話語無倫次，不知道自己在說些什麼，也不知道我在說些什麼，完全沒有交流的價值，不過我覺得正常。畢竟一般認為，宗教，就是窮人的精神安慰劑，他們生活痛苦，那就需要某些人來告訴他們，你們痛苦是有原因的，你們是會得到拯救得到幫助的，然後一群人聚在一起，大家都有各種各樣的痛苦，這樣相比之下，自己的內心也能平靜一點。

後來的發展我就不能理解了。經過一個信教的朋友的介紹，我接觸到了另一個教徒圈。他們裡面，學生都是在讀研究生，在讀博士，負責宣講的，是大學教授，高級律師。也就是說，全是傳統意義上的高級知識分子。這就很難讓人理解了，他們為什麼放棄了自己多年所受的工業化教育，無神論主義培養，而去相信一個明顯虛無縹緲，不合邏輯，漏洞百出，生硬可笑的東西？

我跟他們交流了很多次，總結一下，我認為他們的邏輯完全被破壞了。他們相信，聖經是超邏輯的，所以可以不符合邏輯，邏輯是人的東西，不可能用人的想法來揣測上帝。

當然這個和本題無關，有關係的是，他們的組織形式。他們內部有特別明確的組織，有類似於區政府，市政府之類的組織(也就是哪一級別的教會)，同時他們也有互相請求幫助的組織形式——禱告。禱告，雖然說從形式上，說一說現實世界對自己信仰的影響，說一說自己因為啥原因，導致現在對上帝的存在和信仰產生了動搖，問問該如何才能繼續相信上帝，然後他們就互相分析這個問題，了解這個問題，然後一起禱告，祈求上帝去幫助他們。但如果換一種理解方式，他們中某些人，把自己現在所面臨的難題，所需要得到的幫助說出來，告訴在座的每一個人，然後大家一起討論，他需要獲得怎樣的幫助，在別人幫助他的時候，他應該同時去做點什麼，分析出結果之後，這裡每一個人再告訴自己別的聚會的地方的朋友，一傳十，十傳百，總會有一個人，願意給他提供幫助，提供幫助之後，他們會認為是神的旨意送他來到他身邊去幫助他，同時強化了自己的信仰。這是一種自發的，但是非常非常恐怖的行為，這種抱團的效率之高，排外性之強，都是恐怖的。

他們現在勢力壯大了，有了自己的小學，初中，明年在四川還會有自己的大學，他們現在在全國召集老師。有一些小孩子，從小，還未明白世事的時候，就開始主要學習聖經，而且我認為，學校還會淡淡的得學生灌輸一種，中國人就是不行，不行的原因是不信主(所以他們可以不守法律去辦學，不守法啊，親！！他們明明知道自己有些行為是不沒有法律支持的，但是他們引以為豪)，而他們不一樣，他們信主，他們必被拯救，這樣的思想——因為其實他們大人也是這麼認為的。不得不說，這是一個危險的苗頭，本來基督教和綠教就是同源的，本來就有極強的排外性，現在他們從思想根源上，從下一代的教育上，把自己和國人分割開來，把自己特殊起來，而且是以一種潛移默化，循序漸進，自我強化的過程。所以從長遠來看，這個宗教，比綠教更值得警惕。

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更新～

不知道被哪位大v臨幸了，突然有這麼多朋友看到我的回答，受寵若驚～

我並不想討論某個確定的宗教到底對不對，好不好，這個沒有意義。我想表達的是，這種組織形式需要被引導和警惕。

事在人為，就算聖經是神寫的絕對正確的東西，但解讀還是人在解讀，執行還是人在執行，人解讀，就必然有偏差，就必然會按照一定的需求去解讀，人執行，就必然會有一定的不可控因素。

這種能把每一個願意的人聯繫起來，能把高層思想精確的傳達到每一個成員腦海(而且從理論上確定了這種思想的正確性)，能有人小範圍(甚至可以達到一對一，二對一，三對一的，我就享受過一次三對一的高規格待遇～)的不厭其煩的傳播思想，成員內部會不求回報的互相幫助，有一定的收入貢獻比例，有鼓勵成員奉獻組織的精神的這種組織形式，不知道朋友們是否覺得眼熟～

畢竟他們基督徒說現行好的制度都是源於基督教的，畢竟他們嚮往的政治理念是政教合一，畢竟他們認為所有不信的人都是會下火獄的，畢竟他們覺得不信的人是需要被拯救的。

聽起來確實很像陰謀論，雖然我真的沒有那個意思。我想說，需要警惕，需要監管，需要引導，這股力量，用得好，對社會穩定會有很大的幫助，他們教人向善，他們安慰受苦的人，他們給苦難的人希望，他們互相幫助。其實從現實來講，他們都是很好的人，不去強行爭取利益，不害人，沒邪念，一心向善，助人為樂，家庭和睦。

用不好……

某位基督徒說，

社會應該尊重人的信仰自由。

一、尊重是相互的。

你們認為我不信教就下地獄哎，你尊重過我？你既然不尊重我不信的自由，我就不尊重你信的自由。

但是我們比你們仁慈一點，給你們信教自由，只是不給你們傳教的自由。

二、中國宗教政策的幾個關鍵點。

1、高校

在大學宣教是最具有性價比的宣教活動。

學生經過家長18年的培養、學校12年的教育，就差一步，他們就可以將知識轉化為生產力，將投入變為產出。

這個時候，學生還沒有正式接觸社會，容易接受新奇思想，傳教士趁機將他們變為基督徒，就可以為教會提供青年人才和奉獻收入。由於初信的狂熱，有些青年甚至會全職投入教會，為教會傾其所有，成為教會的中堅力量。

國家和父母的心血付諸東流，教會則增加一員幹將。杜鵑借巢生子，不如牧師高校宣教。

因此，政府應對中國高校的宣教活動進行重點防治，對參與傳教的教師進行勸退。

（由於被舉報，文章剩餘部分貼在評論區，歡迎瀏覽。）

（再次被舉報，把我的評論刪了，怎麼著，被人盯上，還是怎麼的？）

其實這是前朝的革命意識形態破產之後大清的主流意識形態缺失的產物而已，這是大清整體層面上的失敗，而不是三自政策的失敗。

前party成為歷史之後，原有的革命意識形態逐漸被拋棄，大清一直面臨著主體價值觀缺失的問題，長期處於觀念變革時期而沒有形成普遍被民眾接受、邏輯自恰的新主流價值觀，時代思潮極為混亂。於是在長期的轉型期間，我們可以看到在思想輿論陣地上各種思想價值觀念群魔亂舞，亂象叢生，輪胎教、閃電教、姨學、你國黨、蝗旱、愛國小粉紅以及重新發明解讀的新儒家等等都是這一大背景框架下的必然現象。而msl的凝聚力之所以那麼強，是因為伊斯蘭教依據古蘭經思想為核心解決了信徒與身份認同和現實社區的建構（哲學的三大經典問題可以通過古蘭經得到解決和現實社群活動的參與則幫助信者完成身份認同建構）。相比於本土新自由主義者、新左派和當局保守派之間高高在上的劇烈衝突，相對更加平和、觀念自恰、解接地氣而易理解的基督教家庭教會們反而更容易讓底層民眾接受，讓他們空虛的心靈感到慰藉，並通過教會組織找到了群體認同和歸屬感，這是大清基督教瘋長的社會背景。如今大清正在嘗試著把馬克思主義和新儒家結合起來以尋找未來的出路。與靠強大的基層控制能力起家的前朝不同，大清的農村基層組織正在潰爛逐漸走向失控，逐漸成為各種思想實驗實踐的豐厚土壤了，「新鄉賢鄉紳」等宗族文化舉動不過是無奈之舉，飲鴆止渴罷了。

「再過幾世紀，人類將用智慧和科學的嘴宣告，根本沒有什麼犯罪，因此也無所謂罪孽，而只有飢惡的人群。在旗幟上寫著：先給食物，再問他們的道德……就算為了天上的麵包有幾千人以至幾萬人跟著你走，那麼幾百萬以至幾萬萬沒有力量為了天上的麵包而放棄地上的麵包的，又該怎樣呢？……他們將對我們驚嘆，將把我們看作神，因為我們作為他們的領袖，竟甘願把他們所懼怕的自由承擔下來而統治著他們——因為他們到後來覺得做自由人真是太可怕了！但是我們要說，我們服從你，我們是以你的名義進行統制的，我們要繼續欺騙，因為我們將永不放你走近我們的身邊。而我們正因為要作這種欺騙而忍受著痛苦，因為我們不能不說謊。….因為這些可憐的生物所關心的不只是要尋找一個我自己或者另一個人所崇拜的東西，而是要尋找那可以使大家信仰它，崇拜它，而且必須一齊信仰和崇拜的東西。正是這種一致崇拜的需要，給每個人以至從開天闢地以來的整個人類帶來了最大的痛苦，他們創造上帝，互相挑戰。」——《卡拉馬佐夫兄弟》之宗教大法官

上帝不存在之後，出於對價值依託消逝的恐懼，人們會重新製造出一個新的上帝，形成新的主體文化觀念進而以此塑造出新的基層組織和自由社群。人類天然需要共同記憶和群體認同，對黑暗的虛無深淵的天然恐懼使得他們永遠無法徹底消滅上帝。上帝死了，他的底座還在，人們會自動製造出新的上帝來崇拜。

舉個與大清極為相似的例子，自蘇俄解體之後，新沙俄需要極力否定蘇聯時代的價值觀，在變革期間，東正教的某些倫理觀被重新發明出來，輔以東正教強大的基層組織影響力快速傳播擴散。通過對東正教思想的重新解讀，形成的基於宿醉論的道德自律主義這一新倫理觀，進而通過東正教會的傳播逐漸佔據基層民眾的內心從而形成了相應的新的社會基層組織社團。而基於宗教精神鴉片式的麻醉和戕害的本質，可以說，新沙俄人民在絕望中用痛感重新找回了倫理主體。

意識形態的陣地，無產階級不去佔領，資產階級必然要去佔領。而宗教同樣也可以去佔領。

中國基督教的增長很大一個原因是吃飽了

對中國人能吃飽飯了不在為衣食奔波

有了閑暇時空農村業餘生活少

特別是中老年也不會玩什麼

這就被基督教抓住空擋了

城市中為什麼少都跳廣場舞去了打麻將去了

樂觀的是中國的實用主義

你讓那些老頭老太太把家產捐些給教會試試?

很多都是湊熱鬧的加上宣傳些博愛了之類的

基本都是大家喜歡的聽的話

所以中國的基督教不會有太強的凝聚力

多數不會跟隨教會做什麼事情

掀起什麼風浪

令人擔憂的是中國人基數太大

就算少數人跟隨教會也會很麻煩

老家的親戚一老太太

衣食無憂孫子也帶大了

整天沒事閑的

有次見到說話間說到她信教了

我怕她別是上了軲轆大法那樣的當

我就問她信的什麼教

老太太回答：不知道叫什麼叫

我問您都不知道叫什麼您信什麼啊？

老太太說：是別人拉她去的

都是認識的人一起還挺熱鬧

教會也說些叫人做好事做好人的話

所以就經常去了

這種就很有代表性

宗教並非人類的必需品，人需要的是一個穩定的社群。

中國經歷幾十年經濟的飛速發展，基層組織完全重構，黨的基層組織全線崩潰，導致各種宗教趁虛而入，興風作浪。

如何加強群眾工作？

在我看來，一個戲班子比大學生村官有效的太多。

我們不需要行政權力下基層，但宣傳機器一定要下基層。這才是群眾工作的正確打開方式。

所以題主你問共黨宗教政策如何，當然是大大的謬誤了！共產黨人把群眾讓給宗教，那自己不就成了無水之源了！

相關回答：

如何回答外國人「中國人的信仰是什麼」的問題？ https://www.zhihu.com/question/35604021/answer/123441990

不是說信仰自由么？

食品要標註清真，飯館標註清真，學校食堂單獨設置清真，這是把某宗教當爹養，二本校區沒有清真食堂可以升一本。

但我可沒聽說過基督徒有任何特權。穆斯林都不怕養虎為患，現在反倒是基督徒成了威脅了，也是可笑。該問題下討論來討論去，味道還是奔著基督教是異端邪教的味道上去，真沒意思。

有些人還非要在答案里討論神的存在性，甚至抨擊基督徒，更沒意思。跑題了懂么。

首先，你們不承認神沒關係，你得承認基督徒是人。是人，就有好有壞。其次，數量不代表危險性，一個恐怖分子比一學校學生更可怕。再次，三自的目的是國家方便管理防止出現事端，而事實證明確實沒什麼事端，兩邊相安無事。

基督教沒對社會提任何要求，沒對社會造成麻煩，沒有製造事端。如果單純用人數界定危險性，我倒是不怕被禁言，想諮詢一下黨員的人數。

作為一個基督徒，我既反感三自教會更激烈反對各路鄉村非主流的基督教。因為讀大學時被加拿大外教的清教徒精神所感染，之後便信了上帝。始終堅信博愛平等是人類的共有價值，勤儉節約樂善好施自力更生的清教徒精神應當成為一個人的內在品質。上帝並不可見就如同3.1415926....一樣不可知，神創論只是神化寓意，我們探索的科學就是接近上帝的過程。無論一個人是否信主，任何科學的終極問題都是這個世界是否存在一個無形的上帝。

我從來不認為這樣的價值觀會與現代科學/社會主流價值觀有任何衝突。

但是我卻是一個國內典型的反教會人士，是的我反對目前大多數人能接觸到的90%的所謂教會。

首先是反對公共場合傳教行為，這不僅違法中華人民共和國法律也是對他人信仰的不尊重，每個人都有自己的信仰，既然我們堅信這個世界存在全知全能的上帝，人類的信與不信與否，它都不會改變。物理和化學是人類公認的真理，但如果一個物理老師整天在外面說：「大姐，你知道牛頓三大定律嗎？」一個化學老師跟你說："小夥子，我看你慧根不錯，不如你就跟我把元素周期表背了吧」

就問你怕不怕。

反對任何偶像崇拜行為，如果大家有讀過基督/道家/佛教/綠教的經典就會發現，真正的宗教都有一個共同特點——反對偶像崇拜。但是現實是，大家能接觸到的宗教都是偶像崇拜之流。因為偶像崇拜可以愚民,可以借神之名恐嚇市井婦孺，也可以以父之名行苟且斂財之事。神像的背後我看到的是金錢，虛名，政治，法拉利以及長腿絲襪。

先吐槽國產牌三自教會，一股體制內的氣息撲面而來，神父跟街道辦主任唯一的區別就是開會的時候背後是鐮刀鎚子還是十字架。有自己的利益圈子，不是他利益圈子的不會帶你玩的。當我看到一排縣政協開大會的架勢傳教的樣子，坐在下面的我不知道這樣的場景是對上帝嘲諷還是對共產主義的黑色幽默。

再吐槽高大上的國外勢力的教會，根紅苗正。大教堂，國外的牧師，活動經費大把的，不過人家的說的很清楚只收非中國大陸籍的教徒，但是裡面總有一大堆黃皮膚的人，這種教堂江浙滬一大堆。那教堂建的，不知道的還以為自己去了義大利。這種地方就是個土豪俱樂部，怎麼說呢？就和各類所謂慈善組織差不多吧，以樂善好施之名，行非法融資洗錢之實。你現在要是搞個P2P誰都不敢把錢放你那，你會跑路吧，但是打著上帝旗號洗錢中紀委想查說出去也不好聽不是？再何況中國有句古話跑的了和尚跑不了廟，黑錢放神像的後面最安全。

家庭教會，被同學拉進去過，就是邪教。一般隱匿在高檔別墅區。不是人家有錢，而是防止警察查房，因為一般高檔的別墅區，有幾層安檢，私家電梯，閉路攝像頭。等有人報警非法聚會，人家早開溜了。為什麼會有警察上門，因為他們就是傳說中的境！外！邪！教！勢！力！。一般主教都是呆灣，馬來人居多。裡面都是滿滿的洗腦，總之告知你有原罪，然後讓你哭到不行。最後牧師會搭救你，然後讓你免費吃喝玩樂。好了，到這裡基本上我是賺到了，你要願意跟某個洗腦比較深的妹子詳談約炮分分鐘的事情，畢竟那麼呆～後面大招來了，然後就會有各種阿姨來給你洗腦，讓你每個月交出十分之一的工資給上帝。以下是我和牧師的談話。

「你有罪，你應當信主」

「我知道我有罪，但是我信了好多年了」

「那你覺得是否應該把自己多餘的財富獻給主」

「我還有三十年房貸」

「........，上帝要的不多，只要你每月奉獻十分之一的財富去幫助別的兄弟姐妹」

「我一個月房貸8700，交通費1500，兒子幼兒園1200....」

「.....…你TM是誰帶你來的？找事是嗎？」

同學:「誤會，誤會。他跆拳道黑帶二段，武館那邊人脈很廣的」

神父:「....…待會...一起吃個飯，一起吃個飯」

鄉村教會，完全就是太平天國現實版，什麼某某神父是上帝的外甥，某某教主上帝附體，某某家就是因為信主在工地上搬磚挖了金條。觀音菩薩跟聖母瑪利亞是一個人，上帝就是西遊記里的玉皇大帝...............我覺得跟他們說孫悟空是耶穌三舅家外甥女婿估計也有人信，這些神父就是以前在村頭搞算命的，搞跳大神的，畢竟這年頭自己開個小飯館不掙錢，一看老外的基督教開放加盟了，一想村裡還有一幫老客戶不是？於是將頭髮梳成神父模樣，穿上一身帥氣西裝，等會兒讀經一定比算命美。好想再回到那些年的時光......sorry,我唱起來了。

總之，任何借神之名的洗腦背後，都是凡人骯髒的利益。

佛教是，

綠教是，

基督教依然是，

實名揭老底，因為我堅信真正的上帝與我同在；

上帝的愛與榮光在每個善良的人的心裡，阿門！

2015年中國貧困人口5500萬。

地下基督教徒數量，2300萬。裡面重合的有多少呢？

讓人民擺脫貧困，接受更好的教育。才能從根本上去除迷信愚昧。

「精準扶貧」其實是一項重建基層的工作。

「科教興國」依然是百年大計。

農村老年婦女信教，然後還是那種得了病不吃藥光靠祈禱的。

隨著扶貧工作的推進，這樣的基督教徒數量還能增長多久呢？

【新民晚報·新民網】中國社會科學院和國務院扶貧辦今天上午聯合發布了《中國扶貧開發報告2016》（扶貧藍皮書）。藍皮書指出，改革開放以來，中國實現了「迄今人類歷史上最快速度的大規模減貧」，按照2010年價格農民年人均純收入2300元扶貧標準，農村貧困人口從1978年的7.7億人減少到2015年的5575萬人，減少了71464萬人或者92.8%。

題主為什麼會有一種「tg搞三自是為了減少基督徒增長」的錯覺呢？宗教自由是我們的政策啊

基督教伊斯蘭教歷史上利用宗教影響力干政的事情數不勝數，尤其是基督教在歐洲，簡直就是與國王爭天下。tg這麼注重基層組織建設的怎麼可能會把椅子讓給宗教領袖呢？三自愛國委員會的目的是為了瓦解基督教的政治影響力，只要你「愛國愛黨」，你愛信什麼信什麼，這點上tg對於所有宗教基本上都是一視同仁的

我覺得你們想的有點多。。基督教在國內其實歷史蠻久的，特別是浙南沿海的農村，我90年代就是在教堂玩大的，就跟你家裡老人信佛一樣。最搞笑的是聖誕夜，我們教堂擺了20幾大桌，大魚大肉的上啊。。。火雞土豆泥？都沒見過。

我媽年輕時候是基本不去教堂的，現在退休了，也有閑錢，所以就去教堂唱歌，參加合唱比賽。。。其實就是老年人的娛樂活動。。很多人和她一樣，退休了有閑有錢找點事做。

不過現在大學裡一些原教旨主義，又不願意到政府註冊的教派需要注意一下。

很多人都偏題，題主問的是三自的成功與失敗，那我們先從三自教會的歷史來看看吧，

基督教在我國的發展可分為三個階段，一是傳入到解放前夕，二是全國解放到文革前夕，三是八十年代初宗教開放政策到現在。

解放前夕：

「三自」（自治，指教會內部事務獨立於國外宗教團體之外；自養，指教會的經濟事務獨立於國外政府財政和國外宗教團體之外；自傳，指完全由本國教會的傳道人傳教和由本國教會的傳道人負責解釋教義。）一詞在十九世紀末就已經被使用，以說明中國基督教運動的一個重要政策，意指脫離西方教會的管轄及領導，中國人獨立自主辦中國教會，這一政策被很多的中國教會或多或少地採用。這個原則在實踐上常常遇到從宣教士和當地中國基督徒而來的阻力。美國傳教士約翰聶維斯在1885年左右試圖在山東用三自政策植堂，但是其他宣教士反應很冷淡。到1949年為止，從中國基督教會的總體來看，能夠實施三自原則的教會還是一小部分，實施的程度也參差不齊。

解放前夕到文革前夕：

1949年10月，中華人民共和國成立。1950年5月，一些中國基督教新教教會的領袖在北京與周恩來總理會談，7月28日，發表《三自宣言》，徵求信徒簽名。宣言稱「中國基督教教會及團體徹底擁護共同綱領，在政府的領導下，反對帝國主義、封建主義及官僚資本主義」，「中國基督教過去所倡導的自治、自養、自傳的運動，已有相當成就，今後應在最短期內，完成此項任務」。到1951年，政府稱在全國70萬基督徒中已有18萬簽名支持「三自宣言」。

1951年4月16日至21日，政務院文化教育委員會宗教事務處在北京召開「處理接受美國津貼的基督教團體會議」，在這次會議中成立了「三自革新運動籌委會」（全稱「中國基督教會抗美援朝、三自革新運動委員會籌備委員會」）。由吳耀宗出任主席。政府稱這時已有40萬基督徒簽名支持「三自宣言」。

在這次大會中也開始了對一些外國傳教士和中國傳道人的控訴運動，大會以後控訴運動逐漸擴展到全國，一些被控有罪的被移交政府，處以刑罰。這之後，三自革新運動得以控制全國大部分教會。這裡就是題主說的三自的成功之處，三自成功抓住了新中國「推翻三座大山」後的激情達到了一個新的政治高度，迎合了我黨的訴求和建國初期高漲的反殖民主義，吸引了建國後的第一波信眾。

但由於三自政策對於基督教信仰本身是抵觸（服從上帝的領導而非我黨，天主教則服從天主的領導，教宗是教會之首），加上不接受三自教會，如同天主教會要接受教宗一樣（中國天主教徒要接受天主教愛國會領導），這種自相矛盾的不合理解釋，必然導致中國地下教會的興起。

1950年的《三自宣言》在其「總的任務」部分中說「中國基督教教會及團體徹底擁護共同綱領，在政府的領導下，反對帝國主義、封建主義及官僚資本主義，為建設一個獨立、民主、和平、統一和富強的新中國而奮鬥」。在一些教會領袖看來，「在政府領導下」完全違背了教會以基督為元首，但實際上他們沒看見的是「三自」的本質是把一個宗教組織轉變成了政府下轄的行政機構。而行政機構在之後60年的變遷中，最大問題就是日趨官僚化。官僚化就必然會脫離群眾，使其到現在已經喪失了主要的基層統戰功能。

八十年代初宗教開放政策到現在：

改革近三十年農村的巨變在發展農村的同時，也在農村沉積了諸多的問題，不可避免地會給農村社會帶來陣痛，如社會的結構性緊張、心理的波動、家庭危機、倫理失序等，急需要安定人們的心理、固化社會結構以及提供相關的社會服務。然而一方面傳統民間信仰體系在經歷新中國前三十年農村改造和歷次運動之後已經支離破碎、不成系統，無法應對轉型期人們的精神與社會問題。另一方面，基層組織在近三十年不逐漸退出農村社會管理領域，不再關注農民私人領域，不回應社會需求。此時，基督教傳入農村正好契合了這一時期農村社會的需求，從而構成了基督教快速傳播的社會基礎。

建國後政府對基督教進行了規訓，在華傳教士被驅逐，中國基督教成立「三自」組織和基督教協會。「文革」期間，所以基督教會的領袖、精英被帶上反革命的帽子受到打壓，教產充公改作他用。上個世紀80年代，宗教政策恢復以後，為基督教在中國的迅速傳播提供了契機，且基督教、天主教等外來宗教，基於國際政治方面的考慮，它們的宗教教產得到了歸還和補償，神職人員摘掉了反革命的帽子，恢復了正常的宗教活動。這一宗教開放政策承接解放前基督教在中國傳播的歷史基礎，使基督教在這些已紮下根的地方獲得了更大的合法、合理性，為其傳播獲得了人們認可的心理基礎。調查發現，歷史上基督教較較為活躍的省份如河南、河北、山東、陝西、黑龍江、吉林、遼寧、浙江和福建沿海近三十年基督教的蔓延要比其他地區快得多，信眾數量尤為龐大。並且，在這些省份內部，歷史上有教堂的縣和農村，基督教的發展也要較其他沒有基督教歷史痕迹的地方要迅猛，人們更容易接受。

80年代後我國農村整體的宗教生態無論從信眾數量，還是從發展速度和趨勢來看，基督教都是保持著一枝獨秀的局面；佛、道教信仰的空間雖較改革前有所復興，但總體狀況是逐漸萎縮；民間傳統的信仰形式在細枝末節上似乎有「復興」跡象，但無法在體系上重構，呈急劇衰敗之勢。基督教在西方宗教中又佔據獨大的角色，在中國認定的五大宗教中，基督教信眾佔在農村佔95%以上，地下教會近年發展的速度驚人，占基督教的70%左右。天主教在農村的傳播穩中求進，地下天主教在河北、溫州一帶傳播較為迅猛。

就區域而言，北方農村與南方農村的宗教生態差別十分明顯。北方農村的傳統信仰形式已接近衰靡，無法自圓其說，留存的枝節性信仰也已經形式化和去神聖化，難以滿足農村對宗教的龐大需求。西方宗教的各種形態在該地區遍地開花、結果，迅速蔓延，其中基督教信眾業已佔其總人口的10%到15%，且呈急速增長趨勢。

南方農村以祖先崇拜為中心的信仰體尚保存完整，在一定程度上能夠自圓其說，給予人們應對各種變化形勢的一套相對圓滿說法。因此該地區傳統信仰體系構成了對基督教的敵視，使後者無法順利進入。

從全國農村的宗教生態來看，北方農村有10%—15%的人口被基督教囊括，另有50%左右的人聲稱信仰傳統的民間宗教，如燒香拜神，其他的則聲稱什麼也不信，或者信仰自己、信錢，或者信仰共產黨，或者信仰基督邪教。儘管傳統信仰所佔的比例較高，但是真正起主導作用的是基督教「三自」教會或者地下教會，它主導著信仰的話語權和信仰空間，而地下教會相比已官僚化的「三自」具有更強的滲透力和傳教慾望，傳統信仰在基督教面前沒有任何的合法性，往往被後者貶斥為「封建迷信」和拜偶像，因而越來越萎縮。且就國家承認的五大宗教而言，基督教信徒高居首位，在不少地方占宗教信徒的95%以上。從北方農村的地域來看，幾乎每個省份的基督教信徒都要遠遠超過南方省份，農村信徒更甚，其中又以河南為最。天主教也主要存在於北方農村。

南方農村幾乎沒有正規基督教的身影，只有地下教會在不遺餘力地傳播。一般的縣域內沒有正規的教堂，只有少數聚會點，一個偌大的縣城只有兩個家庭聚會點，相當於北方的一個庄。

南北農村基督教發展的差異與各自社會內部對基督教的需求有關。而需求又涉及到兩個方面，一是當地信仰形式對人們的滿足程度，二是當地鄉村治理的狀況。調查表明，北方農村信仰的完整體系已經基本上瓦解，難以滿足人們信仰及日常功能的需求，不能提供一套說法，而南方以祖先崇拜為核心的信仰體系尚能為人們提供內部的解釋資源。並且，北方諸多農村的鄉村治理狀況確實不佳，特別是稅費改革後，基層政權進一步從鄉村撤退，退出了了農村公共領域和私人領域，農村矛盾叢生、治理出現嚴重困境、倫理出現危機，等。而南方農村宗族性村落多宗族性村落，社會結構相對較為傳統，內生秩序還能整合村莊，為村莊提供公共服務和道德建構。

北方農村對基督教的認識相對要深刻些，普通教徒和民眾能夠清醒地區分出「政府允許」的基督教和「歪門邪道」的基督教。北方農村對三自與地下教會的嚴格區分狀態，既與宗教管理部門對邪教的打擊、反面宣傳有關，也與該地區基督教的正規化、合法化有關。基督教其內部各種派別在農村爭奪信眾而相互攻訐、拆台，拉攏對方成員。因此三自與基督邪教之間往往是競爭關係，前者會不斷地製造出後者不合法、反動的言論和事件，以在名譽上維護自身的純潔和他者的邪惡。

三自由於是「政府允許」而為人們所接受，並接受其對其他宗教的評論。地下教會在北方農村已被標籤化和污名化，因而不被人們認可，儘管有所發展，但速度遠沒有三自快，而且近年有衰弱的趨勢。三自佔據著北方農村大部分的信仰空間。

在鄂南、湘北、江西等南方農村傳播的基督教主要是地下教會，正規的基督教一般只在縣城少量存在。人們並不認為這些基督邪教是邪教，基本上沒有正邪的概念，普遍認為是信仰基督教。人們除了對它「不要祖宗」甚為反感外，一般不主動排斥。

南方對三自與地下缺乏嚴格區分，與該地區對基督教需求較少、正規基督教發展緩慢有關。由於南方農村自身內部的宗教信仰體系相對較為完備，特別是對祖先的崇拜非常虔誠，將祖先視為真神，處在村落信仰體系的中心。南方的信仰體系是抵制基督教傳播的重要堡壘。南方基督教傳播少，人們對它的認識就很不清晰，認為只要是信仰耶穌的都是基督教。三自與地下的區別，除了對教義的理解、組織的縝密程度、宣揚的功能滿足之不同以外，還有一個重要的區別是傳教的動力不同。正規基督教傳教動力遠比三自要小。「三自」教會在需求較較少的南方地區傳教，只要遇到阻力、認為難以傳播之後，就容易退縮，不再主動向這些地方傳教。而地下教會則相反，它有極強的傳教、擴大組織的衝動，並在內部規則中明確規定信徒傳教的義務與數量。因此，即使在需求較少的地方，也很容易發現地下教會的身影，儘管傳播的人數很少。這樣人們就容易根據地下教會來定義基督教。

任何一套完整的文化信仰體系要在當地生根、得到人們的認可，必須滿足提供三套不同層次的支撐系統。從基督教傳入情況來看，北方農村的文化信仰體系已經喪失了完整性，無法給予人們這三層次的支持系統，而南方則相對保存完整。

首先，具備主體性的文化信仰，給予置身文化信仰系統的人們以行為和社會現象的合理性、正當性之內部解釋及規則系統。北方農村文化碎片化之後，就不再是人們能夠獲得社會性面子、榮耀、地位、權力的評價系統，這一系統也越來越弱化，人們可以輕易逃逸出去。特別是當村莊出現其他團體性人際關係網路和評價系統時，這樣的逃逸就更可能。基督教信徒是當地最決絕的逃逸者，他們完全是對村莊評價系統的規避，顯得很決絕，原因就在於他們能夠在教會裡獲得這樣的評價體系。他們乾脆利落、不留一點瓜葛的退出，一方面表面教會的評價系統更吸引人，他們完全可以在其中獲得某些社會性、精神性的成就，另一方面則表明的是村莊的評價系統已經瓦解，不再構成吸引力和對人們的壓力，對退出者已經沒有了任何懲罰措施，即在評價系統上進行邊緣化，沒有這樣的能力了。

但南方尚有，人們在這裡很難有徹底的退出機制，無論是村莊價值評價體系還是信仰，都沒有退出的機制，即使是不信仰鬼神的個人和家庭，也必須得服從信仰層面的一系列規則。否則就會遭遇村落的懲罰。在對待基督教問題上，南方基督教信徒很難完全退出傳統的文化信仰系統和人際關係網路。

其次，具備主體性的文化信仰，能夠回應社會變遷，給予人們角色和地位變化以一套說法，安定人心、固化社會結構。北方農村的文化信仰體系已經支離破碎，無法在整體上具備一套完整的、自圓其說的解釋系統，因此在面對變遷時就難以應付，自亂陣腳，所以社會才會感到驚詫莫名，又無力解釋，因此會產生心理的焦躁和社會結構性的緊張。同時，面對外來的基督教文化時，又顯得過於萎縮，在「封建迷信」的陰影下，一步步退縮。

南方尚能應對變化的政治社會秩序，特別是其祖先崇拜與傳宗接代聯繫在一起的時候，對事物的許多解釋就傾向於從這裡頭去尋找原因，例如，當某一祖先下來的子孫其實命運並不一樣的時候，就會從其更近的祖先尋找，因為各自有各自最近的祖先，這是不同的，因此命運也就會不一樣；而對待當下的變化和人們之間的差距時，不是陷入惡劣的社會性競爭，而是將「出頭之日」放在將來，有兒子就有世界、就有未來。因為這一套體系人們還在秉持著。北方則陷入了殘酷的社會性競爭當中，就會有許多被甩出來的人，成為村莊的邊緣性群體，而成為邊緣性群體，又沒有解釋系統能夠給予他一套說法，讓他安心接受現實，基督教進來很快就皈依了它。

最後，具備主體性的文化信仰，能夠給予人們一套安身立命的價值系統。當下農村文化，正在喪失這樣一種提供價值的可能，村莊很難再生產出這樣的價值體系。北方文明的碎片化，早已不為人們所津津樂道，傳宗接代已逐漸被人們所唾棄，生育觀念在最近的若干年已經轉變，多子多福已不再是人們追求的目標，生兩個兒子哭一場成了人們的共識。而其他的價值體系又無法建構起來，所以價值失落者甚多，農村價值正處在飄零階段。

南方文化和信仰體系中，尚有支撐超越性的基礎，那就是以祖先崇拜和傳宗接代的文化體驗。對於農民來說，精神上的寄託就是傳宗接代。人們在現世的努力都是為了能夠創立祖業讓後代繼承下去，將家族發揚光大。「有兒子就有世界，總有出頭之日」，如果沒有兒子，「想想後面冰冷冰冷，人生也就懶得去奮鬥」，因為沒有傳宗接代的人繼承自己所創下的業，所以還不如及時享樂。農民不管受再多的苦，都會想方設法完成自己傳宗接代的任務。只有完成了此任務，他們的人生才獲得了圓滿。因為南方文化信仰系統能夠給予人們安身立命的可能性，所以對於基督教提供的永生盼望不太感興趣，基督教難以在價值層次上吸引信徒。

近三十年，三種形式的宗教在中國農村都有著不俗的表現，基督教在農村宗教領域佔據絕對統治地位，天主教穩中求進，基督邪教組織在全國農村各地滲透。中國傳統宗教和信仰形式則趨於衰弱，喪失了完整體系和對社會生活的解釋能力。

本土的邪教組織在北方農村處於地下狀態，在南方則大多公開活動。本土邪教產生於北方農村，但因北方農村正規基督教極其壯大，不僅縮小了邪教的發展空間，而且已徹底將其污名化，普通農民能夠分辨基督教與邪教。而南方農村基督教發展甚少，沒有正規基督教與邪教的概念，一律視為基督教，從而使邪教如「東方閃電」、「三贖基督」等能夠相對公開的傳教，但亦因其對祖先的不敬而難以獲取信眾。邪教組織的這種生存處境為國家嚴厲打擊提供了便利條件和群眾的心理基礎。

傳統民間信仰在全國趨於衰弱態勢，不存在「復興」之實。民間信仰在八十年代全國各地似乎有「復興」，但此復興之風多流於形式，缺乏厚實的實質內容。北方農村的民間信仰體系在經過歷次革命、運動之後，到八十年代已趨於瓦解，「復興」的只是傳統信仰體系中的枝節，但遇到基督教強勁侵襲時，往往脆不可當，很快被「封建迷信」化和邊緣化，成為不合法、不合理的信仰。南方農村的信仰體系尚較為完備，但總體趨勢是衰弱。

北方農村95%以上的宗教信眾為基督教徒，其他四大宗教信徒不到5%。就全國主要的基督教蔓延省份，如河北、山東、河南、安徽、浙江、江蘇、陝西、山西、黑龍江、吉林、遼寧、福建沿海等，基督教信眾（「三自」、家庭教會）在總人口的10%—15%之間，若將未成年人算上，則在15%以上。據調查學者預估，全國三自教會人數是2500萬至3000萬，家庭教會人數在6000萬至7000萬之間，總人數要近1億。由此估算，基督教信徒和認同基督教的人數應在1億到1.5億之間。基督教在南方農村發展較為緩慢。

三者都以聖經作為自己的教義來源，基督教「三自」教會是政府認可的唯一合法的基督教組織，家庭教會則是處在合法與非法的灰色地帶，政府採取的是不出事不管理的默許態度，本土基督邪教則是基督教的異端組織，對教義的理解和組織形式都有別於前二者。「三自」教會與家庭教會就目前在農村的發展而言，幾無區別，兩者的聯繫特別廣泛和深入。

家庭教會大量吸納「三自」教會各教會領導層中的失意者或鬥爭的失敗者，擴充自己的陣容、提高對教義理解的層次，同時也高薪聘用「三自」教會神學院培養的學生作為自己的神職人員，為「三自」教會神學院減輕了就業壓力。在其他方面，「三自」教會與家庭教會的交流也十分頻繁，特別是新一代的神職人員和教會管理者幾乎沒有二者的身份區隔，在對中國近代史、海外教會、基金會等的認識上幾乎是一致的，「三自」教會甚至通過家庭教會從海外募取大量資金。本土基督邪教組織則直接產生於家庭教會。

南方農村普遍將祖先奉為神靈的信仰，在兩個方面阻止了人們對基督教的選擇：一是對祖先的強烈情感寄託，使人們對基督教的反祖先、反偶像崇拜的教義宣傳甚為反感，從而遠離基督教；二是祖先崇拜給人們提供了近乎一神教的信仰體系，能夠滿足人們的精神需求和對變化社會的解釋，祖先是唯一的、不可選擇的，因而難以投向信奉一神的基督教。同時，南方的鬼神信仰仍保存著較為完備的體系，能夠自圓其說，是抵制基督教的強有力網路。

較北方農村相比，南方農村的信仰體系較為完備，具備自主的解釋系統和價值生產能力，這在很大程度上是抵擋基督教侵襲的重要堡壘。因此，基督教在中國農村傳播不是經濟發展程度的問題，而是農村自身傳統的文化和價值主體性的強弱問題。具有強烈的文化與價值主體性的農村地區，在面對農村上發生的各類現象、社會實踐和變遷帶來的陣痛時，就有自己的一套解釋話語，且能夠自圓其說，無須尋求外在的解釋資源，並且對外來的解釋體系有著敏感的文化保守性，往往採取拒斥的心態。

轉型期農村出現社會結構性緊張，表面社會結構的高度不穩定，主要表現為個各種類型的矛盾層出不窮，用農民的話說就是「生氣」多，人們疲於應付這些矛盾。基督教在傳播的過程中注意將聖經中的教義與社會生活中出現的這些緊張關係結合起來講道，回應人們的需要安定心理的需求。除了對講解教義本身外，為了適合信徒的文化水平，基督教講解往往從生活中的所所聞入手，具有生活化的特點，涉及最多的是家庭生活和如何為人處世，評判標準依然是《聖經》上基督講的話。因此，有些信徒才認為基督教是一個教訓人學好的宗教。

基督教回應社會問題和需求，安定了信徒的心理，使其心安理得地接受社會對其角色和地位的安排，放棄爭奪和反抗。基督教通過這種方式傳教，一方面使農民教徒更容易接受其教義和規範，另一方面安定了他們的心理，從而更可能留在教會裡。

基督教的傳教對象首先是農村裡的弱勢群體，這樣包括老人、婦女、貧困家庭、低知識階層等。基督教會為可以為他們提供教育、醫療、物質救濟、教育等服務，適應他們的實際需要，迎合他們功利的宗教心理，從而使得部分人逐漸改變了對基督教的認識，甚至加入基督教。

隨著基督教在農村的逐漸紮根，傳教對象就不再僅限於上述人群了，而是有向年輕化、知識化、高階層化傳播的意圖和趨勢。有三類人群是基督教信徒最希望拉入教的，一是村莊的政治精英，二是中小學老師，三是經濟條件較好的家庭。這些人在村莊里都有一定影響力，若說服他們信教，將對基督教是個巨大的鼓舞，會獲得更大的聲譽，且這些人都具備相當的知識和理解能力，對教義的解讀更正規，基督教也需要這樣的信眾來提高自己的品位和傳教能力。

當代中國基督教，是一種半強制傳教，類似與安利的活動。

不信的話可以潛入正規的基督教會體會一下，順便可以記錄下牧師一個月會說幾次都市奇譚。

上大學的時候身邊沒一個信得。雖然來校園傳教的人還是有，但是從老師到同學都不care，甚至有抵觸情緒。比起入教，想入黨的更多。

以前住的地方附近有教堂，基本都是老頭老太太來，不過有時候聽到他們聊天感覺也是瞎信，來教堂一邊還討論給菩薩上香去廟會。

伊斯蘭也沒見過狂信徒，在西安讀書時同學最多包個彩色紗巾，還有連紗巾也不戴的，單純不吃豬肉，回家後才打扮。回民街的老闆都不一定有頭巾。

只是我看到的。

之所以泛濫，是因為國家在城市化，是因為農村在消亡，國家在放棄整個農村。個人認為這是陣痛，忍一下就過去了，因為農村註定是要消亡的，消亡之後農村連人都沒有，基督教拿什麼泛濫。

They will die, soon.

三自的背景是人民共和國建立後一系列獨立自主行動的一部分。這裡面還包括先取消西方國家特權後再重新建立正常的平等關係，也就是著名的「掃乾淨屋子再請客」。

前三十年並不是只有基督教人數下降，而是所有宗教信仰人數都下降。因為共產主義的信仰接管了人們的精神世界。

同理，新時期基督教的擴散實際上伴隨著共產主義信仰的式微。

所以三自政策在一開始的出發點就不是要減少基督教人口，而是要讓宗教事務不受外國干涉，三自與否和數量本身就沒有太大關係。

我個人尊重信仰自由，但也主張人人有足夠的理性從聖經文本本身中獲得智慧而無須教會的闡釋，更無須加入某些基督教團體。現在有些教徒的非理性狂熱和受害者情節顯然是在綁架社會了。畢竟大多數中國人沒有接受基督教的文化土壤，基督教最好還是坦然地接受自己是少數派，接受處於政府管理之下的事實。（任何世俗國家都是這樣）

姥姥村裡傳基督教的是一個神神叨叨的沒多少文化的村婦，她家過年不貼對聯、不供家堂、不上墳，不參與任何傳統節日風俗。然後他兒子7、8歲的時候溺水沒了，女兒30好幾了也沒嫁出去（注意是農村，沒怎麼上學的女孩）。開始信教的挺多的，後來大家互相溝通了一下好像信教的都挺不幸的，就沒多少人信了。然後村裡普遍有個說法，信教不敬祖先斷子絕孫，不尊風俗家門不幸。所以方圓幾百里的村鎮都不敢信這玩意……封建迷信的力量還是比基督教強大的……