讀了地藏經，心中恐懼怎麼辦？
不久前皈依了，但是精神心理疾病加重了，總是害怕自己做了什麼錯事，會對佛菩薩不敬或褻瀆玷污，會下地獄，還有其他的一些擔心，總之就是害怕沒做好什麼，或者做了什麼會下地獄。心裡非常恐懼。白天擔心害怕，晚上半夜起來，又開始擔心，都睡不著了。唉！
我也知道地獄不一定有，但是萬一有呢？現在我對於這個心結根本無法思維，我平時就是這樣，遇到我在意的事情，就想不下去，腦中一片空白。我不知道我怎麼了，以前念地藏經好好的，現在看了裡面對地獄的描寫，怎麼就那麼恐懼緊張呢？我還害怕自己墮入三惡道……
佛陀說法，有四種範疇，叫四悉曇。
其中之一，叫對治悉曇。好比服藥，要找對症的葯。
佛陀講法的目的，無非是：對治貪、對治嗔、對治痴。
痴，也就是無明，是貪和嗔的根源，是比貪和嗔更深層次的毛病。
貪和嗔，可以講，是痴的具體體現。
常人大體分為兩類：貪慾重的人，嗔心重的人。
貪和嗔，是不能一時兼容的。
在你貪戀什麼東西的剎那，是不生氣的。在你生氣的剎那，是不貪戀的。
貪習氣重的人，應該修厭離心，比如不凈觀。
嗔習氣重的人，應該修慈悲心，比如布施愛語。
《地藏經》，更適合貪習氣重的人，尤其是像《觀眾生業緣品第三》中講到地獄，如果一個人貪心重，看到這些，厭離心就容易生起。但嗔心重的人，看到這些，就容易感到更加恐怖。
像《佛說阿彌陀經》，適合嗔習氣重的人，因為裡邊講的都是極樂國土的殊勝莊嚴，講的都是好，更容易讓堅硬的心變得調伏柔軟。
當然，法無定法。這些並不是一概而論。只是說，八萬四千法門，有些跟自己緣分深，有些跟自己緣分淺。
如果本身就是受過驚嚇容易恐懼的人，讀佛經又剛好從講三惡道的罪報這些讀起，很容易不契機，被嚇住。
修行講究道次第。讀《地藏經》感到恐懼，表示把心中的煩惱習氣恐懼種子激發出來了，但一次不宜激發太多，如果只是激發一點，有助於你發現它，慢慢克服。如果不激發，潛藏著，永遠難克服。但如果一下激發太多，又好比用力拉彈簧，彈簧變直了。所以，要把握住不疾不徐的節奏。1、前不久皈依了。然後又說地獄不一定有。佛說六道而不相信，這皈依體的質量甚堪憂。
其實比讀完《地藏經》更可怕的：自己累生累世所積攢的智慧和福德可以讓自己今世得人身，聽佛法，並且皈依。但是您做了一件很讓人想不通的事兒，皈依佛而不信佛說，這才是最可怕的。2、前幾天有一題，問為什麼謗三寶會墮地獄。
如果把皈依三寶單純地理解為皈依佛法僧，只能說僅只完成50%甚至都不到。三寶的相是佛法僧，三寶的體是覺正凈。所以三皈依從來都是講，外皈佛法僧，內皈覺正凈。那麼謗三寶就是和覺正凈對著干——不覺必然沉溺；不正自然邪擾；不凈自然穢亂。故而就是地獄惡業的果報。
所以明白皈依什麼，遠比一個儀式要重要。一個法會什麼也不能代表，而明白其中的義理才離得佛智更進一步。
3、您自己說「精神心理疾病加重了，總是害怕自己做了什麼錯事，會對佛菩薩不敬或褻瀆玷污，會下地獄」，其實就著上一點此時應該清楚：無明所遮蔽的不是佛法僧，而是覺正凈。我們無法傷害佛法僧，其實只能夠傷害自己。
佛菩薩不是審判官，他們從不怪罪和嗔恨，而只是惡業會讓自己貪嗔痴。4、很多人讀完《地藏經》都會害怕。都覺得《地藏經》是拿地獄來嚇唬人的。其實只能說還沒讀懂《地藏經》。一開篇說的明白，「佛在忉利天為母說法」。《地藏經》是佛為自己的母親摩耶夫人說的。摩耶夫人發願為賢劫的一千尊佛做母親，人家的福德和智慧已經夠我等羨慕嫉妒恨了。佛犯不上跑天上去拿地獄的業報來嚇唬自己老娘，對不對？到此，只能說真的並沒有把《地藏經》讀明白。
5、文殊菩薩歷來是最可愛最懂我們的菩薩，我們不知道該問佛什麼，不知道怎麼才能把自己的困惑講出來，而遍知一切的文殊菩薩早已為眾生把佛法請來了。
想了解地藏經的中心思想，還要從文殊菩薩和佛的那段對話深入下手去聞思……
6、敬畏是智慧的開端，有恐懼心，有敬畏心，如您最後所說不願意墮三惡道，這才開始有出離心。不願意再沉溺輪迴，不願意再被貪嗔痴所擾，不願意再做丁點自己不能作主的事情。只有這樣，才能得自在，得解脫，得涅槃。
有了出離心，才願意求智慧求覺悟才有菩提心，有了真實的菩提心，才會有四念處、四正勤、四如意足、五根五力、七覺支……到此，才有甚深正見。
出離心、菩提心、甚深正見。這叫三主要道。想修行解脫成佛，少一個都不行。
7、勇者並非無所畏懼，而是知道什麼比恐懼更重要。
愚勇故不可取，固步自封則一點兒機會都沒有。怕不能解決問題，只有實修實幹實解脫，才能不再怕。
普賢菩薩說，「如救頭燃」。如果您能保持住這一怕，如果您能因為這一怕而開始精進勇猛尋求解脫之路，成佛有餘啊！
學佛一年佛在眼前，學佛兩年佛在大殿，學佛三年佛在西天。但願您這一怕能一直持續到圓滿成佛。否則學佛修行也只是一句屁話。
實應隨喜讚歎！！
祝您精進修行，早成佛道，速證菩提！
以上。《地藏經》其實是說「萬法唯心」之理，教人行使「無相布施」，以達到「離相」，並非說天堂、地獄的故事，以文解義，三世佛冤！
食肉，下地獄。努力賺錢，下地獄。
拍拖親密，下地獄。
自我解決性慾，下地獄。
結婚後性器官以外接觸，下地獄。
綺夢，下地獄。
讚美，下地獄。
飲酒，下地獄。
吸煙，下地獄。
飲水，水中有微生物，下地獄。
其實做人分分秒秒都下地獄！
結果......
揀飲擇食，貪心食素，下地獄。
事業一事無成，做社會寄生蟲，下地獄。
無伴終老、孤獨一生自慰，下地獄。
口不擇言，下地獄。
不飲酒、不吸煙，卻無理智面對人生，下地獄。
飲水、行路，人生提心弔膽，分分秒秒都活在人間地獄！
要想做「佛」，先學好做「好人」，那如何才是好人？
1）我好、你不好？不該做。
2）我不好、你好？可做也可不做，隨緣地做。
3）我不好、你不好？一定不能做。
4）我好、你好、大家好，盡心地做，這就圓滿。
一切能夠令自己培養「慈悲心」及「智慧」的行為都可以去做，前提是必須秉持「你好、我好、大家好」什麼都可以做！如果自己快樂，沒有使別人痛苦，當然可以做。否則，難道要自己痛苦才對嗎？修行要自己越修越痛苦，不必再修。
如果自己快樂，沒有使別人痛苦，當然可以做。否則，難道要自己痛苦才對嗎？修行要自己痛苦，我就不修了。佛陀教人離苦得樂，修行就要越來越快樂，從來無叫人去受苦，「觀受是苦」這句話，只是告訴人生好易有苦，要儘快從執著中脫離痛苦，好好覺察醒悟，不要執迷不悟，目的就是教人從「痛苦中出離」。迷信者卻偏偏使自己從「快樂中出離」，故此，很多佛教徒大部份苦口苦面，這就是邪見源頭。
修行不能自虐，亦不能無情，能幫的盡心去幫。幫誰？幫自己、幫別人，自利利他，隨緣而盡心，盡心後隨緣，讓閣下存在成為身邊利益，好好做個自在快樂好人，不再被際遇所縛，這是修行的最重要第一步，學做好人！
如果永遠把佛法跟地獄、放生、禁慾、揀飲擇食、念經扯上關係，建議勿再接觸任何有關佛字的東西，否則須看精神科，這是一種病，必須及早就醫。
P.S 怪不得佛教徒一直被視為精神病人，因為這種思想此刻已經身在地獄！
首先，地獄不一定有，這個觀念是錯誤的。
地獄一定有，但是地獄唯心造。而且，下不下地獄的決定權，百分百在你。
其次，既然念過地藏經，當知地藏菩薩的大願。
所以，下了地獄又有什麼關係呢？地藏菩薩會保護你，救度你的呀。
《大佛頂首楞嚴經·大勢至念佛圓通章》中說，「諸佛如來，憐念眾生，如母憶子」。
佛菩薩看待一切有情眾生，就像母親看待自己的孩子一樣，只有愛和慈悲。
所以，弄髒了媽媽的衣服，打碎了媽媽的花瓶，你又有什麼好怕的呢？
害怕墮落三惡道，那麼，既然皈依了，不知道「皈依佛，不墮地獄，皈依法，不墮餓鬼，皈依僧，不墮旁生」嗎？
每天早起念十遍三皈依儀軌，晚上睡前再念十遍，相信佛法僧三寶的力量，就夠了。
你對地藏經的恐懼心理，是業障阻礙的表現，這個業障的名字，叫「愚痴」。
解決的方法很簡單，堅持每天念誦地藏經和地藏菩薩聖號，祈請地藏菩薩永擁護我，就夠了。地藏經都是教導人們憐憫三惡道眾生，儘力利益他們，你不好好迴向給三惡道眾生，還有空自己害怕來害怕去。你的害怕都是自私，擔心的都是自己，我執這麼重，當然是煩惱，多想想別人其他道眾生，少給自己打算
不用害怕，《維摩詰所說經》上說：罪性本空。我們無始劫以來造了無量無邊的罪業，以後也要受無量無邊的果報，但是通過至誠的懺悔，可以消除自己的業障，讓自己慢慢清凈下來。至誠的懺悔，就是懺悔以後不再造。當然，這也是很難的，但是還是要發猛利的心去懺悔才可以。
《地藏經》和《占察善惡業報經》兩者都是著重於懺悔消業，一個是通過讀經、念佛菩薩名號，一個是通過地藏懺（也是以念地藏菩薩名號為主）。如果我們能夠至誠心懺悔，那麼罪業就可以消掉，我們的恐懼心慢慢會消失。因此，精進、勇猛的修行和改過是必要的。
另外，題主要明白一點就是過度的自責和恐懼也是一種心魔，這種心魔會障礙你修行，會讓你覺得修行索然無味，緊張不已，慢慢你會退心，心魔的目的就達到了。請題主明白，我們都是罪惡凡夫，都不是完美的，也沒有必要拚命追求完美。改過雖然有可能是一刀切，但大部分時間是有個過程的，佛菩薩和護法神都明白理解，我們沒有必要跟自己過不去，因為過分自責和害怕反而失去了修行之樂，而似乎變成了一種不得不完成的任務一樣沉重和勉強。修行要走中道，才能更好的與法相應，過松或者過緊，都不可能使樂器彈出好的聲音。
「複次觀世音，若未來、現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。」---《地藏菩薩本願經》你還是沒認真讀經啊，臨終時只要念一聲地藏菩薩名號，他就來了，本來就是要去三惡道救你的，既然臨終請他來了，就沒有理由再讓你下三惡道了。。。再強調一次，認真讀經啊！！！六道眾生臨終前聽到一聲「南無地藏菩薩摩訶薩」，就不會下三惡道！這世上的讀書人，如果用平時複習準備考試的精神去讀經，佛法就不是現在這種格局了。。。
君有疾在腠理,不治將恐深。吾有一方可治癒之。 《諫迎佛骨表》 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自後漢時流入中國,上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後競為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道，古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道，又不許創立寺觀。臣常以為高祖之志，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也?今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：「天子大聖，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!」焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯，行吊於其國，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹奉表以聞。臣某誠惶誠恐。
剛開始念的時候確實不舒服，裡面太多描寫地獄的事。後來熟悉了也越來越理解其中的意思，不再害怕。沒做過虧心事，自然無懼。
害怕就別看了。
你領會錯了。讀地藏經，是讓你學婆羅門女的！婆羅門女乘佛威神，於地獄中來去自在。她怎麼做到的？念佛啊，念覺華定自在王如來，才有此成就的。 現在你南無阿彌佗佛，作用是一樣的。長期修行念佛，就會蒙佛接引。往生極樂世界的。極樂世界沒有三惡道，到那裡就會得到大自在了。
心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。
趕緊讀幾遍金剛經壓壓驚一切唯心造，地獄就在你心中
知畏，然後知取止，這也是種進步。去見苦，去布施，自然會有無畏布施予你。但布施時要懂得三輪體空的道理喔。「應無所住而行布施」。金剛經雲。希望能幫到你
這是五毒心，邊見，入第七層刀山地獄
下一個
不做虧心事，不怕鬼敲門。
不論是否是有神論者，都應該知道，天地之間有正氣，題主你這麼心虛，莫不是做了什麼虧心事不成？