婆羅門女和光目女為什麼會投生在邪見的家庭？

01-22

按理說她們都有宿世福緣啊，《地藏經》之【忉利天宮神通品第一】『又於過去，不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬；』，之【閻浮眾生業感品第四】『復於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清凈蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設食供養。』

您好，謝邀。

末學試說一下。

人都有邪見，我們如是，我們的父母也如是。

婆羅門女和光目女是表法的，演的就是你我每一個人，她們的家庭就是我們的家庭。

有的人稍遇坎坷，便怨天尤人；有的人經歷風雨，能茁壯成長。

家庭是我們人生的第一課堂，也是最終課堂。父母是我們的啟蒙老師，也是我們的博士後導師。

地藏菩薩諸佛之母，諸佛成道孝始孝終。

如果我們在逆境中不失孝敬父母的心，在逆境中擴展心量，在逆境中成長。

成長之後亦不忘父母恩德，助父母永離苦難。

我們就是下一個婆羅門女、光目女。

孟子曰:人生於憂患，而死於安樂也。

有苦難，我們才可能生出離苦心。

生活安逸，我們有幾分把握不墮落呢？

末學後進，才疏學淺，僅供參考。

按什麼理說的啊？為什麼說婆羅門女和光目女她們都有宿世福緣啊？地藏經里沒這一說啊。婆羅門女和光目女是地藏菩薩在凡夫地時的情景，和我們都一樣，現在看看周圍各個家庭，哪家是正知正見的？

佛陀時代的僧團，應該說有正見了，那也出六群比丘呢。正知正見要靠自己修，不要看出身，業力因緣可不管有沒有正知正見。

菩薩以願力來，凡夫以業力牽。另外福緣與見解並無必然聯繫。因此佛為兩足尊，福足尊與慧足尊，福慧雙修雙運而圓滿。

附：婆羅門女，出現在地藏經之忉利天宮神通品第一，佛因文殊菩薩所請，講說地藏因地累世所行所願，先說地藏之大長者子

「

文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，於過去久遠不可說、不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛：作何行願，而得此相？時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。

文殊師利！時長者子，因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。以是於彼佛前，立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。」

之後，再說地藏之婆羅門女：

「又於過去，不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命，四百千萬億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬；行住坐卧，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。

是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見，而此女母，未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女，知母在世，不信因果。計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。

時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。

婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界，我今身心，將死不久。時覺華定自在王如來，告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。

時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊。其水涌沸，多諸惡獸，盡復鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數，出沒海中，被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉，其形各異，或多手多眼、多足多頭、口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸，復自搏攫，頭足相就。其形萬類，不敢久視。

時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉，菩薩，何緣來此？

時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？

無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。

聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實否？

無毒答曰：實有地獄。

聖女問曰：我今云何得到獄所？

無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。

聖女又問：此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸？

無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。

聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在

無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。

聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？

鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？

聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶。設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。

無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？

聖女答曰：我父我母，俱婆羅門種，父號屍羅善現，母號悅帝利。

無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日。雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。

非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。

鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。」

首先，釋品名，忉利天宮為佛母福力所升之天道，佛於此處為母說法，以神通力放無量大光明與微妙音，並以法眼觀文殊而問，以佛眼觀地藏所度及因地行願，此皆以佛放光發音以及佛眼等無量神通來懾服此經對象「小果聲聞、天龍八部、及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑。設使頂受，未免興謗」，因之謂神通品。

其次，明時序，佛此品以佛眼照見地藏累劫行願，但只說了其中兩世的具體行願，足見這兩世是地藏行願的最主要的關要之處，先說大長者子，後說婆羅門女。此先後按照時序，當為婆羅門女之無量劫前世即為大長者子。

再細分，地藏在師子奮迅具足萬行如來應世的教法時劫，身為大長者子，生為大長者子，就已經深具宿福，更為難得的是又是在師子奮迅具足萬行如來的教法期，不僅如此更更難得的是在師子奮迅具足萬行如來唯一降於人世的應世說法期，比這些更更更難得的是親見此佛相好，更為親問佛如何得佛身，得佛親答，並依教奉行發願，親在親見親信親教的此佛面前而發無上大願，諸位這個宿福大不大，深厚不深厚？地藏自此佛前發願後「於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩」。

之後，就又講了地藏在覺華定自在王如來像法時期，為婆羅門女，依然「宿福深厚，眾所欽敬」，此宿福指地藏之前為大長者子之前及見佛發願之後的一切信願行，因此才能敬信三寶，勤誘其母，見解則為輪迴因果的世間正見。因為所處像法時期只有教義以及踐行，很少證悟的聖者。所以婆羅門女敬信供養三寶見到教主覺華定自在王如來像，因宿福及宿緣宿願，而生信心，此時的信心已經不同大長者子的身相莊嚴之佛身信，而更深入為對佛的一切智的信心。故此地藏為婆羅門女時已是初發心菩薩，隨願力而生於婆羅門邪見家（在古印度，婆羅門族信奉婆羅門教，多持種性天生宿命論，不信輪迴因果），並隨願力而行世間正見（即敬信三寶與輪迴因果）的教化。而初發心菩薩緣何行菩薩行發菩薩願，於此指出地藏初發心菩薩緣於生母發心做菩薩行願，此也是契合佛於忉利天為母講法的緣起。為何要緣生母？經中則云：

「是何神德，寬我憂慮。我自失母以來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母，倍於常情眾生之分，故來告示。」

從自他兩者的角度明示了子女與生母的深緣厚意。

又

「以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜，忽見自身到一海邊。」

「無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來，經今三日。雲承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。

非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。」

此處亦明示緣生母而做供養善行等佛法踐行乃至精進猛力念佛，不僅定中親見惡道受苦眾生，而且依靠供養布施三寶，而實際使自之生母真實獲大利益，其他生命皆得其利。

由是，婆羅門女並也再次在覺華定自在王如來塔像之前發願，以堅定願行信心，由此我們也可以知道菩薩修行，為不退失堅固願行，每一世都要在佛前再再發願。而釋迦佛在福力所成的天道講說此經，開首隻指文殊智慧菩薩，並稱法王子，也說明了福德不能離開佛法的精髓智慧，否則絕不能解脫輪迴。

最後，知悲智，婆羅門女之經中稱呼由佛說聖女，到鬼王的菩薩稱，明示了菩薩所成不離悲智雙運，由母生悲心，念佛出信智，念佛之前佛曰聖女，只因只緣生母的悲心，尚無緣念佛之信智，念佛後，依信心初步悲智雙運，故鬼王見之曰菩薩。

再看光目女，出自經中，閻浮眾生業感品第四品，佛應定自在王菩薩所問地藏累劫發願，佛依然只說了地藏做小國王菩薩時的發願，與其後的設食供養福度眾生的羅漢並救拔其母的光目女。前做小國王的發願，在其後做光目女，行菩薩行時，依然依靠累劫的發願力，不離邪見如母眾生，投為其女（由此可見世間輪迴最大的罪業痛苦不過拔無輪迴善惡因果的世間顛倒邪見），並在此世終於緣於亡母而真實發起廣大誓願

「光目聞已，啼淚號泣而白空界：願我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無重罪，及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後，對清凈蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺」

至此，可以看到菩薩發願由緣佛身相好，到緣生母之亡處墮落，念佛定中親見惡道眾生之苦，最後到緣亡母而現世以未證之身親見投生亡母之親口告知之惡道眾生之苦，終究完成為解脫眾生痛苦的廣大誓願。

願有助益。

沒成佛的人，都活在邪見「家庭」。

這有什麼可問的，因果是複雜的東西，很可能是因為發了願要度自己有邪見的親屬，也可能他們（故意）沒有積累這方面的福報，更可能的是他們和他們所謂的邪見眷屬都是菩薩化現，作為例子來助三世諸佛弘法的。

佛法里有意義的問題多了，比如如何才能增加自己的道德修養、如何能善待他人、如何增長智慧與慈悲等等。不要把時間花在這種沒意思的問題上。你知道這能有什麼用啊？